家譜新說之一

家譜,是記錄了有血緣關係的一群人的系譜.當一個男人和一個女人組成了一個家,生了一堆宝宝,這一堆的宝宝長大之後,再結婚,又再生一大堆的宝宝,這樣,把這一大群的人的資料和經歷,以文字和影像還有其他方式記錄下來,就成了一份家譜.所以,很容易的就可以理解,家譜的出發點,是以血緣開始的. 血緣系人與人之間最親近的關係的表示,又說血親. 男人和女人通過了性交行為,男人的精子和女人的卵子,在輸卵管裡結合,成功受精後,受精卵來到子宮著床,在這裡孕育約九個月,宝宝就誔生了.

人類通過異性繁殖的方式傳承後代,這種大自然的規律,最初以混合雜交的群婚形式.古代中國人在實碊的過程中,發現到了近親交配出現了不良後代的機率,要高於遠親交配的機率.而血親認定的方法,則以女性為中心,一個小人,自娘胎中誔生,似乎不必懷疑他們的血親關係,那久遠的年代,不可能有代理孕母的出現而父親血親的認定,則相對就不容易了.因此,女性據有孕育後代的能力,在母系社會的架構中,居於主導的地位它的情況,一個女人,可能有數位協助女人懷孕的丈夫,也可能同時共用一個丈夫.成年男子是女人的下屬地位.  所以,在古代,所謂的”姓”,”女”和”生”的兩個字組成,說的是女人生出來的後代;所以出現了”民知有母而不知有父”的母系社會左傳中有”同姓不婚,其生不蕃”的說法,同一個女人所生的後代不會昌盛.而男人則為氏所以,同姓不婚指的是血緣關係相近的兩個人不適合結婚,傳承後代.這種實碊的結果,最後郤荒腔走板,同樣說的近親不能結婚但出現另一種情況,同姓但沒有血緣關係不被允許,如天南地北,不知所出的兩個人,只因為同姓,不可以結婚而有血緣關係的兩個人,如表兄妹,因姓氏不同,郤被允許結婚,而且還是親上加親.所以,姓氏文化最後似乎無法完整說明兩個人之間的血親關係的遠近.而一直被強調的血親關係是什麼呢?家譜最初的意義,主要是避免近親婚姻的.不同性別的兩個人,一個男人和一個女人,通過性交的行為,產生了下一代,有了親代和子代的血親關係.於是,家譜就這樣的開始了

男人和女人之別,在於生殖系統之不同:(註1)自男性的生殖系統中,目視可以輕易看到陰莖和陰囊,陰莖為交配的工具,陰囊則是制造精子的工廠,裡面的睪丸中盤纏著小管,小管壁上有精原細胞和支持細胞,到了青春期,在相關的激素的作用下,精原細胞經過複制,分裂的過程,生成了精子(精原細胞–初級精母細胞–次級精母細胞–精子細胞–精子).生成過程中,支持細胞為各級細胞提供營養.(註3)

這個過程中,精原細胞核中的23對梁色体(46條,2n,雙倍体)複制成46對,第一次減數分裂成兩個精母細胞,每個精母細胞有23對梁色体,第二次的減數分裂,共分裂成4個精子細胞,每個精子細胞有23條染色体(n,單倍体),精子就這樣生產出來了.而男性每次的射精,約有3億個精子(300000000個精子).

(註3)

女性的生殖系統中, 負責生產卵子的工廠為卵巢,它長在体內,外形如雞蛋,左右各一.每個卵巢中,最基本的生殖單位為原始卵泡,由卵原細胞和卵泡細胞構成.在進入青春時期,每個卵巢約有30~50萬個原始卵泡,在性腺激素的刺激下,每28天就會有一批的原始卵泡發育,但只有一個优勢的原始卵泡可以完全成熟,形成卵子,其餘則通過細胞凋亡機制,自行退化(原始卵–初級卵泡–次級卵泡–成熟卵泡).卵泡發育過程中,卵原細胞自行複制,形成初級卵母細胞,並在排卵之前,初級卵母細胞第一次分裂,形成次級卵細胞和第一极体, 次級卵細胞則形成卵子(卵原細胞–初級卵母細胞–次級卵母細胞–卵子)

(註4)

和精子一樣,卵原細胞內的23對的染色体自行複制成46對的初級染色体,第一次的減數分裂形成了兩個各有23對染色的細胞,一個為次級卵母細胞,一個為第一极体.第一极自行退化.精子進入卵子之後,刺激了正在睡覺的卵子,次級卵母細胞迅速分裂為二,其中之一為第二极体,自行退化.另一個則形成23條染色体(n,單倍体)的雌原核(female pronucleus),而進入卵子的精子一樣,形成23條染色体(n,單倍体)的雄原核(male pronucles).兩個原核漸漸往細胞靠攏,核膜消失,46條的染色体混合,排列,配對,形成受精卵(23對染色体,二倍体). 配對的染色体經複制,分裂的卵裂過程,形成胚胎,4天過後,胚胎來到了子宮著床,在這裡孕育,約九個月後,一個可愛的小人就在世界上誔生了.生命誔生過程可觀看网上短片http://www.youtube.com/watch?v=13l-msiPjug

每一個人的開始,是由一個男人的精子,和一個女人的卵子結合.她或他的染色体,有一半來自母親,另一半則來自父親. 這就是今日人們對血緣的理解. 而家譜編制,由傳統的父系因此而突破,夫妻的名字同時並列世系表中.

但染色体為何可以做為一個認定的血緣的物質呢? 其實是這樣的. 人体結構的基本單位為細胞,同一類形的細胞組織成人体的某種特定功能.如生殖系統. 所以,細胞又被稱為生命的积木. 細胞有兩種,原核細胞和真核細胞: 精子,卵子,古菌,細菌為原核細胞; 真核細胞一般都說細胞,就是組成人体最基本的單位.人体約60億個.細胞組成有三部份:細胞膜,細胞質,細胞核;細胞膜為保護和控制物質進出細胞;細胞質如同塑膠袋(細胞膜)裝滿了的液狀,膠狀的物質,為維持生命現狀所需要的基本物質;細胞核是細胞中控制中心,主要有染色体(chromosomes),核糖核酸等做為遺傳的物質.  人類的染色体共46條(23對,2n,二倍体),由雙股螺旋的脫氣核糖核苷酸(DNA)和蛋白質組成.

(註5)

DNA的組成結構=碱基-脫氧核糖-磷酸. 碱基共四種:腺嘌呤(Adenine,A),鳥嘌呤(Guanine,G),胞嘧啶(cytosine,C),胸腺嘧啶(thymine,T),簡稱為A,G,C,T. 四種碱基+脫氣核糖+磷酸,以碱基(A,G,C,T)的排列的順序,組成了四種的DNA,為dAMP,dGMP,dCMP,dTMP,這四種的DNA又以磷酸二脂鍵連接,成雙螺旋DNA. 自上圖中,最後連成一大串,就是染色体了.而人類的遺傳信息,就是四種碱基的順序排列做為儲存方式的DNA,而特定功能的DNA序列,人們就叫它基因, 就是遺傳信息的最基本單位.

DNA通過複雜的酶促反應,由一個DNA複製成完全相同的兩個DNA,即是一條伴隨著DNA的染色体複制成兩條染色体,並以細胞分裂的機制,兩條有同樣DNA的染色体,進入了兩個子細胞.如一個精原細胞分裂成四個精子,一個卵原細胞分裂得一個卵子,有23條染色体的精子和23條色体的卵子結合(即受精),誕生出了一個可愛的小人.這樣,這可愛的小人就有了父親百分五十的遺傳基因,和母親百分之五十的遺傳基因.

基因是相同序列,具有相同功能的DNA,它在染色体的位置,叫做基因座, 每一對染色体上的基因座是對應排列的,而這對應排列的基因是不同形式的基因. 這就是說染色体是一種配對情形存在,如精子的23條的染色体和卵子的23條染色,在精子和卵子結合之後,染色体經過組合,每兩條染色就會配對在一起,而這兩條的染色体中,相同位置的基因叫做等位基因,而一個人應該長什麼樣子,就由等位基因決定的.由一對等位基因的一個位點決定的,叫显性基因,如果父母雙方有一方長得美麗的大眼睛,子女也會出現一雙美麗的大眼睛.這就是每個人,有些地方像母親,有一些則像父親.  這種表現出自父母的性狀就是遺傳.

另外,如果一個人的樣子,由等位基因的兩個位點決定的,叫隐性基因. 這是如果男女雙方的有相同祖先,共同携帶相同的基因比例較高的情況,男女結合時,就會引發遺傳性的疾病.如聋啞,智力下降等等.所以,"同姓不婚"最初基於這一點.而後世的"同姓不婚"則另含有文化涵義有所不同.

精子和卵子成功結合之後,在母親的子宮裡,呆了約十個月後,可愛的小人出世了. 小人的母親當然就是历經千辛萬苦,才把小人用力自子宮擠到這世上的女人(扣除代理孕母),而小人的父親則得由母親認定的,那一個男人是這小人的父親. 在婚姻制度裡,和這女人經過婚禮和註冊儀式的男人,自動就是父親了.所以,母親和小人,父親和小人,都是具有血緣關係,又叫血親(consanguinity). 這種血緣關係的親屬關係,分為直系血親和旁系血親.

直系血親:由自己開始,往上代可以找到的祖先,母親,母親的母親(外祖母),母親的父親(外祖父),父親,父親的母親(祖母),父親的父親(祖父),這些祖先,即是自己基因的來源;往下代找到的後代, 女兒,女兒的女兒(外孫女),女兒的兒子(外孫男),兒子,兒子的女兒(孫女),兒子的兒子(孫子).

旁系血親:除了直系血親之外的人,可以上溯和自己有共同祖先,共同基因來源的就是旁系血親,兄弟姐妹,表兄弟姐妹,堂兄弟姐妹,姑,伯,叔,舅,姨,姪,甥等等.所以就看到以下這種情況:

而這種血親關係,也就是我們編家譜的基礎.

直系血親和旁系血親又被稱為自然血親,在大自然規律下,具有相同血緣基因的親屬關係. 而不具有相同基因血緣,但有親屬關係的人,則叫擬制血親和姻親.

擬制血親又叫法定血親,主要來自承嗣和抱養的情況,在人類的历史發展過程中,形成了各式各樣的文化,而傳宗接代,香火薪傳的文代,對中國人來說是慎重其事,無人可置身事外. 但不是每一對男女都能成功生下宝宝,或因早殤而沒有傳後, 於是就出現了承嗣和抱養的文化.承嗣子女通常來自同一輩份的旁系血親的家屬,讓渡某一位子女做為己身子女.也有人把同姓的承嗣(堂)稱為過房子,非同姓的承嗣(表)稱為過繼子.

這個就是說,厚河為忠蕋的第二個兒子,出嗣給忠懷當兒子,忠懷是忠蕋的弟弟.但忠懷並沒有收養厚河,只是形式的傳承香火,在族譜裡,後嗣都記載其下.

抱養通常是異姓兒子,收養為親生子女,又叫螟蛉子.在道德倫理,人情,權利,義務和法律等等各方而言,承嗣子和螟蛉子視同親生子女.編制家譜時,一樣要收錄記載. 不同的是,養子女和己身是沒有血緣關係,但承嗣子女則和己可能有血緣關係,

華謳生於1822年7月28日,死於1841年9月12日,還沒結婚就"移民陰國"去了,所以,他的父母就抱了一個男孩給他傳香火.抱男,國涉

龍嶼張氏開基族譜關於養子有如此的論述"螟蛉有子,蜾嬴負之言,負去之後七日,便化為己子. 意思大約是這樣", 螟蛉生下了兒子,蜾嬴把這兒子給背去了,養了7天,郤變成了自己的兒子. 這就是養子的制度,而這種養子通常是"夫螟蛉子,生於貧家,其父母恐不能養,故出養於異姓之家". 因為生父母家貧,怕孩子養不大,這才把孩子送養他人做螟蛉子,這種情況,在過去是十分普遍的,家貧不得已,若不送養,孩子可能要餓死的.而現代社會型態複雜,送養可能不限於"家貧"這一原因而已.而且,也提到了,養父母的角色扮演:"為養父母者,已艱於子嗣,抱養他兒.切須毋庸異視".而做為養子女角色扮演,"而螟蛉子者,當自思我既命乖出養於人,而養我之恩與父並重,必須盡我孝道,方云子職無虧".就是對父母而言,抱養子女應當視同親生子女;而養子女也應當對養父母盡他的孝道.

姻親:姻親指的是配偶外,因為婚姻的關係而產生的親屬,包括(一)血親的配偶,如媳婦,女婿等,為直系姻親.舅母,嬸嬸,姨丈,姑丈為旁系姻親;(二)配偶的血親,如岳父母,公婆為直系姻親,小叔,小舅等為旁系姻親;(三)配偶的血亲的配偶,如配偶之繼母的或繼父為直系姻親. 妻子的姐妹的丈夫(連襟或同門),妻子的兄弟的妻子;丈夫的兄弟的妻子(妯娌),丈夫的姐妹的妻子則為旁系血親.(四)血親的配偶的血親:如親家.所以,人類血親關係如下圖:

(註7)而現代的家譜,含以上全部或部份的血親家屬.

血親的概念,也就是一個"家族"的概念. “家"是一個社會裡最基本的單位,男人和女人可能單純或錯綜複雜的因素下結合.男歡女愛,奉子女成婚,傳宗接代,家族利益,解決獨居,金錢色誘等等等. 正常的情況,通過法律的婚姻註冊程序或社會的婚禮習俗,結為夫妻,生了幾個宝宝,也組成了一個小家庭. 宝宝們長大, 又再結婚,又生個宝宝,這一代又一代的傳衍,由開始的兩個人,變成一大群人,這一大群人的部份基因,都和開始的兩個人的基因有著直接相關,所以都成了一個大家庭. 在一個家庭內, 傳承和養老是主要功能任務,貫穿這兩層面的即是"孝道". 古人說:不孝有三,無後為大.沒有後代是一個人在道德上最大的瑕疵,雖然我們已經不以為然了.而養老送終,更是孝道的表現.所以,數代同堂在古代是極其普遍的,清史稿內就這樣的記載:陳福,福建永春人,居西溪,同居十二世,家範簡肅.世以一人督家事,子孫率教醇樸,未有訟者; 譙衿,湖南沅江人,同居七世,有家訓二十條,喪祭無失禮(註5.1).而孝道不只在在傳承和養老送終,也延續到死後.

中國古人相信靈魂不滅,人出世之時,附氣之靈為魄,附氣之神為魂<左傳子:人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂.疏:附氣之靈為魄,附氣之神為魂>,人死之後成了鬼.鬼,歸也.(所以鬼不是可怕的,近代的電影,把鬼弄得很可怕).而且魂氣歸天,形魄歸地(禮記),明魂為神,幽魄为鬼.  可見古人相信人有魂魄,死後為鬼為神.這種現象分明是亡靈崇拜,由此再演为以家族为主的祖先崇拜. 結果就是在祀堂的祭祖大典,(註6)   祭祖所在叫廟,又叫宗廟,對先祖的尊敬設了神主,主是神的代表,並建立祖廟藏神主而供祭祀.這在周代從天子,諸侯至有封地的卿大夫都一直奉行著,到了後世,神主之制一直繼續并推廣到每家每戶,就是近代的祠堂. 而祖先的牌位就叫神主牌.

祭祖的意義為感恩報德,盡孝道,<孝經>裡說:春秋祭祀,以時恩之.鄭注云:四時變易,物有成熟,將欲食之,先薦先祖,念之若生,不忘親也. 所以人死之後,後人依然把先人當著在世一般,農作丰收的成果,不可以忘了祖先,得先祭祀祖先行孝道. 但人死之後,魂氣歸天,行魄歸地.魂和魄,一個上了天,一個下了地,那怎麼辦呢?中國人相信人的靈魂不滅,人死之後,魂魄分離,以木設立了神主牌位,讓祖先的魂魄歸於木主,即神主牌,就可以繼續行孝道.<魏書.劉芳傳>:社,皆有垣天屋,樹其中以木, 有木者,土主生萬物,萬物莫善於木,故樹木也. 而且"古者立社各樹其土之所宜木以為之.社,土神,故古人以所直木為主"(清金履祥<論語集注考證>). 社,為社神,指的是神廟中所供奉的木主,不少古今注家都以"社"為社主,而社主就是置於神廟中的木牌狀物.  後來孫詒說:明樹在社稷壝內,以其為神所憑依,故謂之主. (註7).

神主牌在夏代其實就出現了,開始以松木,後來又有柏,栗,桑等各種木料,而且規格一直有變化,近代神主牌的規格,源自宋代程頤<家禮神主式>和明代<會典> : [作主用栗,取法於時,日,月,辰.趺方四寸,象歲之四時;高尺二寸,象十二月;身博三十分,象月之日;厚十二分,象十二月;(身趺皆厚一十二分). 剡上五分圓,首寸之下勒前為額而判之.一居前,二居後(前四分,後八分),陷中以書爵,姓名行(曰:宋故某官,某公,諱某,字某,第幾神主.陷中長六寸,闊一寸.) 合於於植於趺(身出趺上一尺二寸,并趺高一尺八寸.)竅其旁以通中,如身厚三之一(謂圓徑四分),居二分之上(謂在七寸二分之上),粉塗其前以書屬稱(屬謂高曾祖考稱謂,官,或號,行.號如處士,秀才;行如第幾郎,幾公).旁題主祀之名(曰孝子某奉祀) 加賜易世,則筆滌而更之(水以灑牆外),外改中不改.] .而今天的馬來西亞華人大部份已經不用了.

民間關於神主牌的起源說法:至少有两种记载.其中一个传说:周朝(公元前三百五十年)晋公子重耳的一名随员介子推,在他主子因仓惶逃亡,频临 饿死时,从自己的大腿上割了一大块肉,煮了给重耳吃,而他自己则强忍庸楚继续行程.他后来在一个被人纵火焚烧的树林里活活地遭焚毙,他的主子寻获他的焦 体,就在他死时拥抱着的树上割下一段木来,立作牌位,并每日在其前奉香纪念他;另一个传说,出自二十四孝的民间通俗故事:汉时有孝子名丁兰,因幼年丧父 母,未得奉养,深以为憾,在思念肋劳之恩时,有一次,刻木如像,事之如生.丁兰之妻颇不以为然,藐而不敬.一日,当丁兰外出时,其妻以针戏指木像牌,竟有血出.丁兰回家时,木像牌的眼又有泪水涌现,兰见而问详情.既知因由,遂休退了妻子.不过,同一的主角,也有另一传说:「兰幼年顽劣,其母苦心孤诣,教之 不倦,卒改变了他.一天,丁兰正在田间工作,他母亲为他送来饭菜,岂知在途中被树根绊了一交而死.丁兰哀痛逾里,遂削下了这段树根,造了一个牌像,日夜悼 念.<維基>,丁蘭的故有許多版本,這是其中一部份.

父系社會中,"孝"作為一種道德觀念和行為規範,要求子對父的奉養,尊敬和服從.它雖然体現了父子血緣"親親"之情,但本質上是對父子之間的權利與義務的反映.因此,"孝"不是自有人類社會就有的,只是到了私有財產出現,"一夫一妻制使父子關係确實可靠!而且導致承認並确定了子女對其先父財產的權利的獨佔權利",在這之前,只能確定母親和孩子的關係,只有女人刀有財產繼承權.有了確認父子的關係之後,才開始產生"子女有繼承先父財產的權利,因此要求子女奉養,尊敬,服從生父的義務,這就是孝,這一觀念產生的历史拫據,反過來,孝的實行則是使家庭以至整個宗族得稳固和延續". (註8) 所以,傳統家譜除了香火傳承外,還有財產分配的意義.

所以,一個家,住著死去的祖先,和一大串的子子孫孫,這種大家庭,由厝仔-厝-大厝-堡-村,一地一姓一村,這種社會的型態,今天還是存在的. 但是,因為科技和人文思想的發展,社會型態急速變遷,人類的文化和價值觀也全面性的改變,傳統的大家庭變成了小家庭.人口都市化,高度競爭的環境,男女平等平權,網絡的發逹促進訊息的流通等等,一切一切的,激發了許多不同的想法, 一男一女組成的社會基本單位—家庭的概念,受到了各種思想觀念的沖擊,同居,單親,同性戀,不婚一族,婚而不生,變性,代理孕母,老人院,孤兒院,殘障中心,人工受孕,試管受精,異族婚姻,異國婚姻等等. 傳統的家譜,解決不了今天的局面.

中國人的家譜已有數千年的历史,中國古代家譜不僅名目眾多,而且種類豐富多彩,根據家譜傳承,記載方式不同,可分為結繩家譜,口述家譜,甲骨文家譜,青銅家譜,石碑家譜,書本家譜等.

結繩家譜:中國古代在文字產生以前,曾經歷結繩記事時代.通過打過多少結,知道本家族有幾代人,五個結表示五代,十個結十代,他們將這種表示世代的繩結,掛在房子 木梁正中,非常崇拜.東北地區錫伯族,到20世紀初,仍保留結繩記載一家人輩數、人數、男女數的習慣,生一個兒子,在繩上系一個小弓箭,生一個女兒,則系一根紅布條.

口述家譜 : 比結繩更為原始的一種家譜形式.中國少數民族,如蒙古族、苗族、彝族、高山族等,都保存口傳家譜的習慣,他們采取父子連名的形式,即父親名字之後的一二個字,是兒子名字的前一二個字.一般家族成員能背出三四十代祖先世系,最多的能背出90多代.

甲骨家譜:就是刻在龜甲,獸骨上的家譜.產生於殷商時期的甲骨文字,其中有一些是專門記載一個家族人物,世系的甲骨,如兒氏甲骨,上面記載一個家族十一代十四個人的名字,就是很有代表性的甲骨家譜,是我國目前發現最早的文字家譜.

青銅家譜 :就是鑄刻在青銅器上的家譜,即金文家譜.在出土商代末年的青銅器中,就有幾件記載家族世系的青銅器.在出土的周代兩件青銅器中,有380字銘文,記載了一個家族七代世系和事跡.

石碑家譜:就是刻在石碑上的家譜,所謂刻譜於石,以垂永久”.早在漢代,這種家譜形式較為盛行.民國初年,廣西南丹縣壕塘村豎莫姓哨目族譜”,

共412字,不僅記載莫姓家族世系,而且記載了家族源流.較之甲骨、青銅家譜,石碑家譜要成熟得多.

書本家譜 :即是書寫、印刷在紙上的家譜,又分古籍和鉛印家譜。這是我國目前存世的最主要的家譜,數量在5萬種左右。此外,尚有塔譜、布譜等。(註8.1)

 

历史上的最早的家譜,據說是出現在商代的一塊牛胛骨的兒氏家譜.

 

在這牛胛骨上,刻辭記錄著兒氏家族十三人的名字,其中父子關係11人,兄弟關係2人.

(註9)

自兒氏家譜一直到秦漢之間流傳一部<春秋公子血脈譜>,忐書開始了以之名做為血緣記錄的通稱.所謂漢以後,士庶家史通謂之“,殆以此 為濫觴.周禮設有春官小史,"奠系世,辨昭穆“,接下就是司馬遷在史記中譜諜獨記世謚,其辭略“,<史記.五帝本紀第一>詳列了五帝的世 系,本紀的其他各篇也記載夏,,周與三代世表.而後世譜學理論,就是以司馬遷開始的.宋儒熊勿軒曰:唐人所著家撰列於誌者………..譜牒採 於唐無所得,…,而上倣司馬子長<史記年表>以為圖. (註9.1)

漢代以前,家譜做為世襲傳承的依據;漢代以下,到了魏晉南北朝,譜牒做為別選舉,定婚姻,明貴賤的社會功能(註9.2)而興盛.政府設立九品中正制,士族人民分成九個等級,所以當官崇尚門第,婚姻則門當戶對,一切以官辦譜局的譜牒為根據."有司選舉,必稽 譜牒,家之婚姻,必由譜牒“.所編的譜牒為百姓譜,以一地一郡的區域的人民編列一起.民間編譜得上報官府.

陏唐朝之後,通过科举制度取才,譜牒失去原有的重心,僅官家辦譜做為政治工具,固定各派的地位勢力.唐中,後期,士庶界限淡漠,官修譜諜也漸漸没落.唐五代的戰亂,的各類家譜,除了敦煌石窟中保留有若干残頁外,基本上都化為灰燼,蕩然无存.

到 了宋代之後,朝廷任官無須稽其譜狀,除了皇家玉諜之外,官府不再組織纂修譜諜,譜均由私家修纂,如清人錢大昕所說:五季之亂,譜諜散失,至宋而私譜盛行朝廷不復過而問焉!(註9.3譜諜由別選舉,定婚姻,明貴賤的社會功能,轉為尊祖,敬宗,收族的倫理道德功能.百姓之譜,轉為一姓之譜.今天我們看到近代的家譜的格式,氏族組 織,就是由宋代時開始定下來的.發展了近千年.影響後世千年的主要是歐陽修和蘇洵,前者編修<歐陽氏譜圖>,後者編修<蘇氏族 譜>.他們提出的五世圖系的世系排列,以五服之情,九族之親的傳統倫理道德,体現在族譜的五世圖式体例得到贊同,"歐陽譜系一出,遂為千古矜式“. (註9.4)

 

(註10)

蘇 式的上下臚列譜法,線條為後人改良. (註11)按南安武榮詩山張氏族譜譜序:……其圖則倣蘇氏提綱之意;其譜錄則襲歐氏年表之遺…..

後來,有陸象山的數代同堂;笵仲淹創建義田;司馬光規定了家長御子弟的做法;朱熹從居家,婚喪,祭祀,祠堂等設計了一整套 的禮儀制度;程頤祭祀始祖等等,經過這群宋儒們把祖先崇拜的信仰儀式化,新的宗族形态開始搆成.(註12)到了明代成熟且普及

宗族系統一直延續到民國初年,維持氏族的三大要素,祠堂,族產,家譜.而家譜在明清時,已發展完善.有一套固定的体例和內容.通常的体例和內容大致如下 :( )谱名 ()祖先像赞 题辞 圖 ()目录 ()修谱名目 ()谱序 ()凡例 ()恩荣录  ()谱论 ()姓氏源流  ()世系 ()传记  ()家法  ()风俗礼仪 ()祠堂  ()坟茔 ()族产 ()契约 ()艺文 ()字辈、排行 ()领谱字号等等等而其中最重要的的四項:

(世系表:也叫世系圖或宗支圖,這是家譜最重要的部份.自世系表中,我們可以很容易的就可以了解,在一群有血緣關係人群中,某個人與某個人之間的關係和遠近世系表可以看以上兩圖.歐陽修和蘇洵奠定了五世一表的基礎,後人為了便於理解,加上線條,我稱這些直線和橫線為關係線,因為它們直接的告訴我們兩個人的關係.直線我稱為父子線,說明的是兩個人為父子關係,橫線為兄弟線,隔著的兄弟線為堂兄弟,再隔著的為從堂兄弟,再隔下去就是族兄弟了.看上圖,十一世的大居,大濟,大明為兄弟;十二世的應鐸,應碗,應侃為堂兄弟;日孟,日守,日詠,日高為從堂兄弟;十三世的振才,振來,振輝為三從堂兄弟.以上世系上的人全是男性,這也是傳統家譜最為垢病的一點.以上這世系表為現代的編排方式,由直系改為橫式,如此一來,直線為兄弟姐妹的關係,橫線為父母和孩子的關係.自這表中,可以清楚看到十八世以下,女性名字已經登錄,十八世以前,只有一女,二女等稱謂,這不是名字,因為傳統家譜中,女性是不能上譜的.許多時候是沒有名字的,只知道有幾個女子而已.這是母系家譜,關係線一頭,本來只是一個人,第二代的名字旁邊還有一個括號,括號裡面則是配偶.傳統家譜內是沒有配偶的名字,現代人己經明白,必須要一個男人和一個女人的配合,才能傳承後代.所以配偶的名字才有登錄,

中國人計算血緣遠近,就以己身為一代,以上溯到某一代至同源祖先,若上溯一代有同源祖先,則為兄弟姐妹,上溯二代有同源祖先,則為堂兄弟姐妹和表兄弟姐妹,以此類推.上溯至五代,則是在五服之內.現代人的近親結婚的忍受程度,民間在五服之外可以結婚;法律則是三代以外可以結婚.而紅毛人的算法不太一樣,如羅馬 法,以己身上自算,每隔一代為一親等.所以,父母和己身為一親等,媽媽的媽媽(外祖母),媽媽的爸爸(外祖父)和爸爸的媽媽(祖母),爸爸的爸爸(祖父則為二親等.兄弟姐妹呢則是己身上算至父母為一親等,由父母下算至兄弟姐妹也為一親等,總共二親等.表兄弟姐妹和堂兄弟姐妹為己身上算至二親等,再由祖父 母和外祖父母下算二親等,同為四親等另外還有教會法,直系血親的計算相同,不同在於旁系血親的計算,以己身開始上溯,而另外一個也由己身上溯至同源祖先如兄弟姐妹為一親等血親,堂兄弟姐妹和表兄弟姐妹為二親等血親.

(:http//cmupo.cmu.edu.tw)

()譜名:譜名都在封面頁上,通常不會超过二十個字.:

在譜序裡說道:我祖均玉公卜居桃源儒林街尾,為人質林,以農事開基.譜名中的儒林,指的是今天的福建省永春縣五里街鎮的儒林村.南宋時,朱熹随其父親在尤溪任職,聽聞永春的陳知柔才学淵博,就專程登門拜 访,並成為莫逆之交,後來還一起同登進士.數日後,朱熹要回家了,到了街尾(五里街丁字路以東)之地方,雖然是凌晨時間,但沿途一片的書声朗朗,朱熹不由 贊曰:此地堪称“儒林”.所以,這地方就叫儒林村了.

按譜序:…..迪民故由清溪而分居武榮詩山之雁塔,生子三,長曰皇思,建第宅於澳頭東房……………..;張氏,說的是這族譜為張姓族人; 

右上角為福建省古田县吉洋村,這是現在的名字,過去的名字為大東吉洋村.左下方為吉洋村陳氏族譜編纂理事會.

譜名:安溪虎坵林氏東山堂興仁公系族譜.安溪為福建省安溪县,虎坵為安溪县裡的一個區域,林氏,為該氏族的標記,東山堂為郡望堂號,興仁公為最初到虎坵的第一人以下,其中某一位的分支,系族族譜說明該支已經發展到一定的人數而成為族.

自以上的封面譜名,透露著幾項重要的訊息.其一:姓氏文化.中國姓氏的來源多元且豐富,其來源如下:1.以姓為氏:如姬,姜,姒,姚等;2, 以國名為氏:齊,魯,晉,宋,鄭,秦,楚,衛,韓,趙,魏,燕,陳,蔡,曹,胡,許等;3.以鄉,亭之名為氏:這類情況不多,今日常見姓有裴,陸,閻,郝,歐陽等;5. 以居住地為姓:這類姓氏中,複姓較多,一般都帶邱、門、鄉、閭、裡、野、官等字,表示不同環境的居住地點;6.以先人的字或名為氏:出自此條的姓氏很多,據統計有五六百個,其中複姓近200個.如周平王的庶子字林開,其後代以林姓傳世.宋戴公之子公子充石,字皇父,其孫以祖父字為氏,漢代時改皇父為皇甫;7. 以次第為氏:一家一族,按兄弟順序排行取姓,如老大曰伯或孟,老二曰仲,老三曰叔,老四曰季等.後代相沿為氏,表示在宗族中的順序.但也有例外.魯莊公之弟莊父、排行老二,本為仲氏、仲孫氏,因他有弒君之罪,後代便改姓孟,或姓孟孫.8. 以官職為氏。如司徒.司馬.司空.司士.司寇等.一些以官職為姓的姓氏,單從字義上看,也可以分辨出來,如籍、諫、庫、倉、軍、廚等;9.以技藝為氏.如巫,卜,陶,匠,屠等;10.古代少數民族融合到漢族中帶來的姓;11.以謚號為氏;12. 因賜姓,避諱或逃難而改姓 .

意想不到的罕见姓氏:中國幅員遼闊,情況複雜,很難精確哪個姓氏為最稀有,但以下這些姓氏都是平時很少見的.
據說是倒數第二小姓."姓主要分佈於中國西北部,是由北魏時期少數民族的四字複姓發展而來.「死」與「難」,「亞」同屬中國最特殊三小姓.
據說是中國倒數第一姓,讀去聲,分佈在河南四座小村裡,據說難姓隨鮮卑北遷,松花江當時也改名成了難江“,幾經輾轉,難姓鮮卑族才涉足朝鮮半島。
一說是廣東佛山的四大土著姓氏「布、老、雞、田」之一。一說是由「薩克達」這個滿族姓更改漢姓而來,「薩克達」的滿語就有「蒼老」的意思。
廣東佛山的四大土著姓氏之一,有不少雞姓人改姓為奚,但在佛山還有兩位沿用雞姓的老太太.
據說南宋末年,即730年前,一個查氏孝廉遭到元軍追捕,東躲西藏無處安身,逃到廣州橫瀝鎮村頭所在地,為了隱姓埋名,將「查」字下面的一橫放到了上面,改姓為「香」.
揭氏多分佈於贛、閩、粵三省,據說各地揭姓皆源出於揭陽縣.
:蟻姓屬閩越土著遺裔,發源地為莆田市涵江區塘頭鄉和市內城廂區,在潮汕地區,只有澄海有蟻姓人聚族而居的村落.
得姓始祖是勾踐,植氏是越王后裔,廣東三水大塘永平居委會土塘下村唐朝開始建村,村民均為植姓.廣東,廣西兩地多數植姓村莊或宗族都源自此處.
禤姓禤姓有為紀念先祖南越王趙佗的說法,不少禤氏祠堂或神龕上書「南越郡」字樣.趙佗是南越的第一代國主,後來尊漢而削去帝號,在其治下80多年,南越發展甚快.如果禤姓先祖是趙佗,那麼禤姓真的是不折不扣的嶺南土著居民.
疑為兩廣百越古姓之一,主要分佈在廣東高州、羅定及廣西容縣等地。
此外還有接,,,,,,,第五,東野,,,,,,,,,,,蕩等等罕見稀有姓氏.(註12.1)

其二,每一本家譜的譜名,都會透露出這是源自何地的家族譜系自上面,可以看到,儒林在永春县,五里街還未興旺之前,儒林在县城以西,地處西橫,所以該譜前名為西橫張氏族譜;武榮詩山在南安的詩山鎮,前名為澳頭東房,所以他們稱自己的祖籍為南安東房;福建省古田县吉洋村和安溪县虎坵鎮就很容易理解了.地方誌,在馬來西亞華人的理解中,又叫地方史.幾乎所有的譜名中 都會有的.在傳統的農業社會,當始遷祖在一地安定下來之後,而在當地不斷的傳承所以就以該地之名做為譜名,讓人容易系出何方.而馬來西亞華人的先祖們來到馬來西亞之時,當時的地名就一直在記憶中,隔了數代,實際上很多人早已沒有知道,而知道的人,回到祖先的故鄉時,也不見得會找到,因為經過中華民國和中華人民共和國的統治下,許多地名也已經更改而馬來西亞華人的祖籍和郡望的記憶,還是一百年以前.

其三,郡望和堂號:"是秦朝時的一種行政建置,就像今日的省或州一般,,魏晉南 北朝盛行,唐朝以後廢除. "則是望族.所謂名門望族,指的是在官辦家譜最盛行時,在一郡之中有聲望的姓氏大族後來,中原地帶的漢人南遷,對他們而言,那是他們原有的故鄉的記憶,最後就被認知為一個姓氏家族的發源地,就一直留在人們的記憶中,並且成了姓氏文化中的 一環,成為各姓氏家族的來源依據而堂號和郡望有一些不同,在一般人家的門口,就掛著堂號,它也是姓氏文化不可缺少,如上面的族譜,就有東山堂最普遍看到的就是在祠堂的門口,標明姓氏及族别,所謂樹大則分枝,隨著家族不斷的擴大,自祖居地遷出的成員另外開基立業,又會有新的祠堂,為了讓人們知道 所屬的家族,也會把原有的堂號掛上.並且可以彰顯姓氏家族的勢力.

其四,自譜名中,我們還可以看到這家譜的規模和涵蓋面有多廣.如家譜和族 譜比較,族譜的人數通常更多一些.再和統譜,宗譜,涵蓋面又更大所以,譜的種類因情況不同,有很多稱謂.房譜,支譜,家乘,統譜,宗譜,公媽簿,全家錄等等等.一般常見為家譜和族譜而我在這裡都以家譜做為稱謂.

()世系紀實:在每一本家譜中,份量最多的就是世系紀實.在這裡,紀錄了每個人的資料.主要的幾項如父親為誰,生卒年,葬地和方位,子女,妻子等..可以看到的,第十九世的忠蕋,(生為名,死後為諱),字玉科,是一名太學生(太學生可以理解為偖備官員或只是捐官得個頭銜).生於1865,他的父親為國涉,太太林唔娘,也是在1865年出世,生了三個兒子,忠蕋1913年去世,葬在怡保.除了以上的資料,還可以看到為人勤儉成家,自置家業“.鄉飲賓是一種頭銜.這裡,對忠汆就相當詳盡的介紹,"今夫人智識未高者,不足任權若兄……………..",有特殊的成就,就會加上小傳.

在傳統家譜裡,只有傳承的男性才有記載,傳承的女性則無.有一種特例的.這說了吳衎娘在丈夫移民陰國之後,她為夫家所做的貢獻.孝順家公,撫育三子,保守夫業.這發生在康熙年間,後來,這種記錄可說是偶爾才會碰到,一般上,配偶和女兒只有記載在男性的一欄,通常只是記錄某氏而已女兒或許會有名字記錄,或者只有記錄嫁到那一家去而已.

 

現代的家譜女性也有自己的一欄."以文為男性,"愿平為女性,她的子女為林姓,一樣編列入譜.最後一欄為簡單的學歷和經歷介紹.

()昭穆:<周禮.春官小宗伯宗:辨廟祧之昭穆.:父曰昭,子曰穆>,<禮記.祭統:夫祭有昭穆,昭穆者,所以別父子遠近,長幼親疏之序而無亂>.昭穆在宗法制度下,是辈次排列規則和次序.而輩份的排列方式則是名行和字行,名和字本來是兩回事,只是現代人不再區分是父親在子孩出世後所給的,按西橫張氏族譜:宗族生子彌月,父命之名,以見族長,族長率其父,襁負其子入祠堂,以生年日月時,告祖考方書譜

父命名有個儀式,<禮記.內則:父執之右手,咳而名之>.後來的人把過程解釋如下:在古時,命名禮儀是一個複雜但頗有條理的過程.孩子出生後 三個月內,父親不入產房,惟經常使人慰問,顯示對妻兒的關心.三個月後命名禮擇日舉行,家族中有頭面的婦女如祖母,伯母,叔母等,以及父親已為孩子請好的老師(或保姆)都來參加.當日,母親先行沐浴更衣,孩子也剪去胎髮,並 留一部分挽一對角兒.禮儀開始時,母親抱子()出房,當楣東立,輩分最尊的婦人先看嬰兒,並喊著做母親者的姓氏說某某氏,今天要讓孩子拜見父親了”. 當父親的應答道:“我一定要好好教養他,使他守禮循善”.然後,父親走上前去,握過小孩的右手,給其以慈愛的笑容並逗戲,百日左右的小孩,往往會以嘻笑咿 啞和手舞足蹈相回報,從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛.接著,最關鍵的程式開始了.做父親的根據孩子的出生時日,體形目貌等各種條件進行綜合參酌後,要當場宣佈給孩子的命名(亦有事先擬定的).說出命名後, 親立刻應答,略謂一定謹記夫言,教兒成德.然後,她把孩子交給老師或保姆.對方抱過嬰兒 後,即依尊卑長幼的順序,把小孩剛獲得的一一向參加禮儀者宣 .祝賀聲中,人之初,“得立矣!(註13) 這就是父親捉著小兒的手,小兒格格的笑了,這時就給他取“.

“ 則不同,<禮記曲禮>上說:“男子二十冠而字”,“女子十五笄而字”,就是說不管男女,只有到了成年才取字,取字的目的是為了讓人尊重 他,供他人稱呼.一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名.就男性來說,成年戴冠或結婚取的,可能是父親所給或自己取的.所以又叫幼名冠字有了之後,除了自稱,父親和老師可以稱名,任何人就不能直呼其名,這是不尊敬的,只能以字相稱. <儀禮>:冠而字之,敬其名也.戴冠也有一個儀式,以下載自王鶴鳴的中國家譜体例概說:……下面以《(安徽黟县)古黟环山余氏宗谱》 (民国6)"家礼仪节为例简介.首先是冠礼,古代男子成年后要举行加冠之礼,男子十五至二十皆可进行冠礼仪式.冠礼在祠堂举行,一般由受冠者父亲或兄 长主持,礼仪较繁琐.主要有:1.前三日要确定宾者,即选择朋友宗族之贤而有礼者一人,为负责给受冠者加冠的宾客;2.挽髻,着纚.加冠当天,主人以下按 序立于祠堂,迎宾者入祠堂,冠者跪坐在为他设置的席位上,为其梳头,把头发挽成发髻盘到头顶上,再用纚,即一块长二尺二寸,宽六寸的黑帛将发髻包住,然后 可以加冠;3.加冠.宾者先向受冠者致词:"吉月令日,始加元服.弃尔幼志,顺尔成德.寿考维祺,以介景福."意思是说,在今天 吉庆的日子里,为你加 冠,從今以后,要去掉小孩脾气,按成人规矩办事,祝你健康长寿,洪福无量.为其加布冠,一般是用黑麻布制作的冠巾,并用笄(簪子) 发髻冠巾固定下来宾者再为受冠者加帽子,服皂衫,革带,系鞋.宾者三为受冠者加幞头,公服,革带,纳靴,执笏等;4.取字.宾者先向受冠者致一番祝词,然后宣布给他取的 字,意味着从此成为受人尊敬的成人.今后除自称或父,老师可以称其名外,任何人不能直呼其 名,只能以字相称; 5.拜见尊长.取字后,冠者拜告祠堂列祖列宗,然后拜见父母及亲属长辈,再出见于乡先生及父之执友.表明受冠者已经成人,取得社会各方面的承认.而女人的 取字意義不同,女人有了字之後,郤是準備嫁人了,常說待字閏中“.在閏房裡,等著嫁人了.

取名和取字,其中一字,就按著在己身的輩份的名 行和字行中取得,另一字則再找一字.而女性是完全排除在外的因為名行和字行為男性而編列,近代男女平等觀念萌生,也有把女兒的名字按昭穆取名.到了今日的想法,昭穆存在著强烈男女不平等的意思,所以不按名行和字行取名字,有人就覺得倒也無所謂.而且,我們自新加坡族譜學會的網站看到了另一種想法:辈分,作为族谱上的约定俗成,有史以来不可轻改,其除了规定家族纵向的血缘关系外,还寓意名望,寄托理想.但如果强行按辈分取名,那么姓名的第一、二个字 就是固定的.因此,第三个字的选择受到了很大的限制,甚至无法找出合适的名字组合,从而影响了一生的幸福!现在人们已经不再重视家族族谱上的约定俗成, 照自己喜欢的方法起名字,所以按辈分取名也就不再重要了.

continue……………………

 

註1:http://210.60.246.140/bio/win03/new_page_73.htm

2:同上

3:http://210.60.246.140/bio/win03/new_page_75.htm

4:同上

5:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%93%E8%89%B2%E4%BD%93 維基百科

註5.1::清史稿頁13793

6::第一卷 1977年 从敬礼圣像到敬礼祖先神位的探讨 作者:杨鸣章 http://books.chinacath.org/files/article/html/0/160/8026.html

註7::淅江大學學報(人文社會科學版 vol.29 no.4.aug 1999. 論語新詁 黃金貴 郭文海

註8:中國傳統倫理思想史 華東師範大學出版社1989年6月 朱貽庭主編 頁7

註8.1:從家譜看炎黃子孫的尋根情結 王鶴鳴

註9:兒氏家譜刻辭綜述及其確為真品的證據 陳光宇(KuangYuChen)羅格斯大學(RutgersUniversity,NJ)2011年11月11—12日由美國羅格斯大學孔子學院主辦的“商代與上古中國文明國際學術研討會”會議論文)

註9.1::武榮詩山東房張氏族譜

註9.2:中國家譜体例概說 王鶴鳴 上海圖書館

註9.3::福建族譜 陳支平 福建人民出版社 2009年1月第一版 頁3

註9.4::中國家譜体例概說 王鶴鳴 上海圖書館

註10:資料來源:陳捷先,<中國的族譜>,收入中華民國宗親譜系學會主編<譜系與宗親組,第一卌>台北:中華民國宗親譜系學會.1985年,頁240)

11:資料來源:陳捷先,<中國的族譜>,收入中華民國宗親譜系學會主編<譜系與宗親組,第一卌>台北:中華民國宗親譜系學 會.1985年,頁24)(以上兩圖摘自修平人文社學報 第十八期 民國一0一年三月 修平科技大學"台灣民俗與文代"課程中"家譜編撰"單元教設計.)

註12:福建族譜 陳支平 福建人民出版社 2009年1月第一版

註12.1:來自維基

註13:(http://www.nanchens.com/dp/dp01/dp01012.htm)

註14:(原文出自http://www.ceming.com/news_6160)

 

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