SYM VF3i 185 初體驗

預計未來的3-5年需要一台能長途駕駛的摩托車,半年多前就開始研究市場上符合己身習慣的摩托車,一般叫大型摩托車.約兩個多月前最選定了大型的"鴿仔",這是最適合自己的駕駛習慣和方便性. 市場上共有四歀: Yamaha 150,Honda 150,SYM185 , Benali150. 我的第一,二輛為SUZUKI,為二衝程機器. 為了環保,故而改用HONDA,接下來的三輛都是,但每換一輛其品質實越來越不人意,尤其HONDA公司的服務態更是讓人吐口水. 而Benali150的廣告雖多,但在摩托車店少見.最後剩下YAMAHA和SYM, 而對市場初步的了解,YAMAHA佔為主流地位,而SYM雖然口碑還可以,但在市場佔有率少,為了將來零件和賣車的方便,所以一開始是選定了YAMAHA150. 因為剛好在半島的北中南都跑了一遍,經過了三地的市場調查,最後臨時轉舷易側,在最短的時間(約一二星期)內決買下了SYM185,自車子到手至今正第十天,也測試了近千公里,所以就把想著買車和用車的經驗分享,供廣大的的車友們參考.

首先比較北中南價格:

玻璃市:

  • Yamaha : RM10600.00 (現貨)
  • SYM :不知(未問).

阿亞羅士打:

  • Yamaha :RM10800(現貨), RM10200(等一至三個月)
  • SYM:RM8800(現貨)

吉隆坡甲洞一帶:

  • Yamaha : RM10200(現貨,藍和黑),RM9700~9900(等一至二個月)
  • SYM : RM8400~8500(現貨)

新山美嘉樂花園一帶:

  • Yamaha : RM11000(等待), RM11500~12800(現貨).
  • SYM: RM7800~8200(現貨).

YAMAHA的價格北中南有很大的差價,我查了YAMAHA的出廠價,其實只有RM8000+而已,可見得這是在市場的供應和需求的效應下,價格被抄高了. 市場需求極大,但供給不足,造成價格高昴. 尤其特別的中部和南部的比較,吉隆坡的YAMAHA價格低於南部價格許多,而SYM則相反,高出一些. 由此見,新山對YAMAHA的强勁需求,導至了SYM的價格低迷. 而SYM和YAMAHA的品質,不可能會因為地域不同而有差別,畢竟都是在同一國家內. 既然品質相同,低價收購是最佳策略了.所以, 這就成了購買SYM的決定了. 至於將來的零件的價格和易得,不是考慮的要素,個人駕駛習慣,一般在最多保持在80~90KM/H的時速, 偶有到100~110的,那是極少的.所以,車子的性能在3~5年內的使用不成問題. 至於將來價格,當然不會太高,換車必需的,就不會計較價格的多少.

購買冷門摩托車的心理壓力頗大,晚上到此散心.

今天第三次加油,前三次加油共跑了987.6KM. 

省油似乎是每個人都首先考量的,所以我把前面三次的加油和所走的里程做了一個分析.因為第一次加油沒有選擇,出車就近打油,接下來的兩次也只好用同牌子的油站,以精確計算.

  1. 第一次加油: 95 , 6.5 Litres,   RM13.6, 共跑了315.2KM, 時速保持在60~70KM/H.
  2. 第二次加油: 97 , 6.91 Litres, RM18.5, 共跑了665.5-315.2=350.3KM,  時速保持在60~70KM/H ,偶而會70~80KM/H
  3. 第三次加油: 95 , 6.93 Litres, RM14.4, 共跑了987.6-665.5=322.1KM, 時速保持在60~70KM/H, 70~80較前次多.
  • 平均用油(每公升) .
  • 第一次 : 315.2/6.5=48.5KM.
  • 第二次 : 350.3/6.91=50.7KM
  • 第三次 : 46.5KM
  1. 油費(每公里).  
  2. 第一次 : 13.6/315.2=RM0.043/公里 ,或315.2/13.6=23.18公里/元.
  3. 第二次 : 18.5/350.3=RM0.053/公里, 或350.3/18.5=18.94公里/元.
  4. 第三次 : 14.4/322.1=RM0.045/公里, 或322.1/14.4=22.37公里/元.

由以上計算出來,SYM是相當省油的摩托車. 當然,這是低於時速80公里/小時的計算結果. 根據官方的計算,一桶油(7公升)可以行駛達170公里,但未清楚時速多少. 網上有人計算一桶油可以到達280公里,也未清楚時速多少. 而我個人低速行駛的結果則是一桶油可達300公里以上. 所以對於不求高速行駛的人來說,是相當省油的. 但,反過來說,不要求高速的話,也不需大型’鴿仔’,市場上有許多小型的省油摩托車的(不用離合器,也不需要水冷設備). 對我而言,我要的是它能’耐操’,能夠長時間或長距離的駕駛. 這一點,只好等我由新山駕到亞羅士打之後才知道結果了…

世界沒有十全十美的事物,摩托車一樣,不會完全符合個人的要求. 所以,買sym首先面臨了路稅: 150cc以下的摩托車只需要每年2元路稅, 150~200cc的摩托車要每年30元路稅,所以,sym185 要付每年30元的路稅. 另外,則是車後箱的價格, 車後箱子和架子是分開的,箱子可用在不同的車歀,但箱架因不同車歀而不同. sym185的箱架有三個品牌: GIVI 的要價175~200元, KAPPA 要價160~180, RACK 2 要價約120~140. 以GIVI而言, YAMAHA150 的箱架價格,約在130~150,便宜了幾十元. 這就是熱門摩托車和冷門摩托車之不同, 配件價格會因量少而高昴,預計將來也是如此,除了黑油和輪胎外.

車子的性能駕駛至今,比較之前的摩托車,還算是令人滿意. 畢竟大馬力的鴿仔和小馬力的鴿仔不能同日而語,那種操作機器的瀟灑自如讓人暢快.至於和其他三種摩托車的比較,那就不知道了.  開始的30公里,很不順暢( 換牙,加速,轉彎). 接下來才漸漸好一些,一直到300公里之後,才會覺得掌握上手. 一直到目前,就只有退牙不太順暢, 進牙偶有不順利. 其他沒太大問題, 其中出現過一個情況,說到來就吐血,出車後的幾天,發現在行駛過程中會左右橫擺的S字行駛,有一次甚至無法控制車子擺正行駛,雖然幅度不大(約一尺),但也讓人擔心.後來我就去了大學城的分行,當時正好有三位工作人員,剛有一位顧客的摩托車正在檢修,檢測人員隨口問我摩托車的狀況,我如實據報,那位顧客迫不及待的告訴我,那是輪胎的問題,還說曾經因此跌倒三次,最後換了輪胎. 奇葩的是,顧客的經驗竟成了檢測人員的判斷,叫我換輪胎,真是莫名其妙,剛出廠的摩托車要換掉輪胎才能安全駕駛??不合格的產品,憑甚麼在市場上銷售? 我覺得說詞不合理,就一直不肯離開,另一位工作人員見狀,只好假裝駕出去繞一圈回來,放在店外,但他認可摩托車確實會輕微左右擺動,然後就沒有下文.而本來的那一位檢測人員,推托說輪胎不在保家之內,叫我換輪胎,於是我就生氣了,告訴他:如果這摩托車需要更換輪才能安全駕駛,那就沒理由在市場上銷售,要不然,出了車禍的話,保險由誰賠償.他聽完之後,覺得有道理,給我一張名片.叫我打電話到擯城總投訴,真是莫名其妙.自此,就不再理會我,當然沒有替我用儀器檢測摩托車的打算. 更奇葩的是那位跌倒三次後自行換輪胎的仁兄,竟然沒對車商有何不滿. 馬來西亞的摩托車消費者應該是全世界最善良的,對於’新車’可說是完全的信任,不疑有他. 自這事件看,馬來西亞政府每每把主要意外列為摩托車司機,據我的經驗,不是這樣. 摩托車意外,政府要負最大的責任,沒有摩托車專用道,摩托車只好在車子中間川行,對汽車和摩托車的駕駛,跟本就存在很大的危險.摩托車的經濟效益不如車子,摩托車駕駛者多是低收入,導至了政府的漠視摩托車司機的權益,也造成了駕駛摩托車的危險性. 對於改裝摩托車和飈車一族無力控制,於是就想法設推托責任. 其二,就是廠商,比如SYM新山分行的態度,新出廠的摩托車居然不能安全駕駛,也不打算負起責任,更換輪胎. 再比如我的第二輛HONDA摩托車,出車不足半年,前刹車線竟會突然斷裂. 正好就在紅綠燈前,沒有刹車,自然沖出路口,好在沒有車輛通過,我急忙後退. 後來我拿了斷裂的刹車線到新山分行投訴,我好意的只是提醒廠商要注意安全,當然,工作人員的態度讓人吐血,說了半天,斷裂的刹車線拍照存檔,送去吉隆坡.第二次去時,工作人員嚷嚷不知要告訴我甚麼,只知道公司說要賠我一條刹車線.最後告訴我:刹車線斷掉是小事.聽到這話把我氣瘋了. 回他一句:如果當來了一輛羅厘,我已經被撞死了,還會是小事?? 他當然靜靜了. 今天的我也就不再考慮 HONDA了. 所以,摩托車的意外,廠商不能說沒有責任,而政府如何讓摩托車司機有更利的管道,向政府反應廠商的不合理的銷售和服務態度,我到目前為還沒聽說過政府有何做為.接下來就是汽車駕駛人的態度,據我之前的車禍經驗,汽車駕駛是意外的主要原因之一. 汽車駕駛本來就會有視角的盲點,我多次被粗心大意的車主擦撞,就是如此,當然車主都會百般推托責任,另外,現在的車主都喜歡一面開車一面用手機,都是肇禍原因. 而政府,當然也是無能為力. 至於改裝車和飈車,政府同樣無能為力. 年輕是最勇敢的年齡,從來不知殘亡的可怕,也不會考量別人的安全,造成他人的傷亡,常有所聞. 當然還有其他原因,說也說不完.所有的風險,最後得由摩托車司機自行解決. 駕駛摩托車的風險,主要得明白以上的的各種情況.

輪胎判斷事件,讓我很生氣,生氣之餘,好像也沒其他辦法,後來我想到了放氣而後重新打氣. 根據摩托車上面的提示,前輪26PSI,後輪33PSI. 開始情況有好一些,比較不會搖晃,但刹車還是一樣會有輕微偏移. 接下來, 某次駕在羅厘後面,發現不太容易控制摩托車的穏定,主要在羅厘的後面,氣流很不穏定,導至摩托車較難控制. 尤其是緊急情況得緊急刹車,sym的摩托車似乎不太行.所以,自目前來看,我的sym摩托車的穏定度有待我高度關注, 高速駕駛顯然是危險的. 接下來的日子,我還是要想法子投訴的. 除了穏定度不足外,sym185 摽榜著擁有7公升的大油箱,能夠滿足長距離駕駛,按照目前來,確實如此,以目前我的駕駛速度,一桶油可以自新山駕到吉隆坡了.而美中不足的是,在說明書中,有警告說油量指示開始閃爍時,油桶僅剩0.8公升的汽油了. 實際上, 我發現在駕駛時,即使油箱內己經剩不到0.1公升汽油時(前兩次加油6.9公升計算),油量指示并不會閃爍. 得停車關掉引擎後,稍稍片刻再開電,才會發現油量指示的閃爍,而汽油快用乾掉了. 所以,長途駕駛如果沒注意到這點,保證要半路推車了. 124公斤的摩托車加上行旅,將是激烈的運動啊!!!

其他的,在我看可能問題不大,如前彈簧太硬,那前輪就不能打太多氣; 輪胎的附著力不足,那Corner 時就不要彎得太爽快; 刹車時,要技巧性的前後同時運用,不能單靠後刹車,那刹不住; 車身較重,就不可跌倒. 除其上之外,SYM185 駕起來還是感覺良好的. 這幾天試車,新山近郊幾乎跑了一遍, 也拍一些照片.

振林山,民國十八年既是1929年,有點歷史了.

振林山義山弄得相當漂亮的墓.

柔佛河,狗多糧少.

柔佛河邊,好像叫Green Valley. 真是風景如畫!!

北根那那的某廟.華人廟宇,一定會有風調雨順,這背後的意義,說不完…

現在的外勞都住上了獨立式排屋別墅區,主要是緬甸,泰國,尼泊爾,信仰一樣,都是佛教.

遠眺哥打丁宜河谷,不知那位愛國人士放的國旗. 這小山丘其實是回教徒墓山,一般是平地.

牛頭山.

牛頭山邊的人工小池塘,在一個荒廢的旅遊景點中.

牛頭山邊的另一個旅遊景點,適合越野車(含爬山虎摩托車和登山腳踏車).

江龍拿督公.江龍,不是地名.

普提樹下的拿督公???

 

 

 

 

 

 

 

 

 

唐人曆 Chinese Calender

~~~  年,不是怪獸   ~~~

引言

“農曆”早期南洋華人稱華人歷簡稱“華歷”,以華人紀年和華歷紀年;又有稱唐人歷,簡稱“唐歷”,以唐人紀年和唐歷紀年;中歷(中曆)。中華民國成立(1912年)之後,“華歷”在南洋迅速消失,而“唐人歷(唐人曆)”則耳口相傳流行於方言之中至今,中曆則是和西曆併稱如中西曆對照表等等。"農曆"一名肇始約於1929年,廢曆風波之浪頭尖。基於歷史因素,并顯現馬來西亞華人文化特色,或許也正逢推廣方言潮流,本文以“唐人曆”稱謂我華人曆法,簡稱“唐曆”,按傳統以唐人紀年與唐曆紀年。

馬來西亞華人文化傳承自歷史悠久之華夏文明,唐曆則是脈傳數千年傳統曆法之簡化,馬來西亞華人舉凡慶生節慶廟慶養生習俗等等,無不參照唐曆。 傳承華夏文化和維係華人等方面,具有無可替代的重要意義。同時,唐曆為自然天文曆法,更可反映季節天象潮汐等自然現像, 尤其對漁撈海釣可提供重要的參考。

本文主要依據<<农历的编算和颁行>>(以下簡稱<农编>)為藍本,<农编>是目前以現代天文學的概念與定義頒行完整性概述及定義的曆法。本人另參照各天文台之曆法說明,及個人學習而得的曆法知識,配合馬來西亞華人文化與民情,對唐曆做概括性介紹,希望達到華人能對唐曆能有基本認識的目標。 本文將以平白的文字介紹唐曆曆法,并歡迎指教錯誤!

目錄

  • 第1章 說明
  • 第2章 曆法
  • 第3章 天體
  • 第4章 唐曆曆法 : 天干地支 ; 太陽 ; 月球 ; 二十四節氣 ; 歳首 ; 編排規則 ; 唐曆年 ; 十二生肖
  • 第5章 精度
  • 第6章 紀年紀月紀日紀時
  • 第7章 紀歲
  • 第8章 日期表示方法
  • 第9章 附錄 : 日期表示方法示例(农编) ; 中國傳統正史表示方法示例 ; 馬來西亞華文唐曆日期表示方法示例 ; 馬來西亞華人方言群唐曆日期表示方法示例 ; 南洋早期報章數序唐曆日期表示方法示例 ; 簡易數序唐曆日期表示方法示例。

第1章 說明

1. 1唐曆 : 華夏傳統曆法以日月星辰的週期重叠而編制,加上陰陽五行學說混雜其中,是以內容龐雜混亂難用。1912年中華民國成立之後,大力削薄精簡,去蕪存菁,濃縮傳統曆法,僅以日和月的週期為編曆基礎。 現行唐曆依仍然可見其他星體週期的殘跡,完整瞭解唐曆,需要依靠這些殘跡。

1.2 現行唐曆編算是太陽和月球的預報位置以及以一定的日期編排,因此,太陽和月球位置預報精度的差異,日期編排規則之不同都會直接影響唐曆日期編排規則。(據<农编>)

1.3 唐曆編制需要精確之天文數據為唐曆的特色,民國之前的朝代,有專門負責單位如司天監或欽天監,民國以來編制日曆的工作主要委托於天文台。現行主要三個編曆天文台:(中華民國)交通部中央氣象局天文站; (中华人民共和国)中囯科学院紫金山天文台;  (中华人民共和国香港特別行政區政府)香港天文台。以上三個單位的網站皆可學習曆法知識和下載日曆,如下:

1.3 <<农历的编算和颁行Calculation and promulgation of the Chinese calendar>>,标准号:GB/T 33661-2017 ,2017年9月1日实施。起草單位:中囯科學院紫金山天文台;起草人:成灼,傅燕宁,夏芳,任树林。

1.4 現行唐曆編制的規則脈絡清晰,天文數據又有天文台之數據供參考或自行計算,所以民間編曆者甚多并各有特色,如電腦版之“寿星天文曆”;手機版之“中華農曆”等。

1.5 天文數據和編排規則稍有一絲差異,加以個人見解不同,便會直接影響結果,日期各異。一個全球性具公信力的曆法編算與頒行的研究組織,是必需的。

第2章 曆法

2 曆法: 以一定的規則,編排日月星辰的運行週期成為可計量時間的單位——年月日時,并組合各單位之間的關係和換算方法,以便可以配合人們安排日常生活的需要,以及做為人類記事和計畫未來。

2.1  曆法性質: 簡易分為自然和人為兩大類。 自然曆法包括天文和物候,前者嚴格要求合天,綜合所有或多個或單個星體的週期做為編曆基準,依次例子如華夏傳統曆法(日月星辰),現行唐曆(日,月),伊朗曆(日)和回曆(月)等;後者以自然物候編曆,如中國北方之遊牧民以每年草長出來為一年之開始。 人為曆法以自然曆法為基礎,但不嚴格要求合天或幾乎不合天,前者如現行最普及的格里高勒曆,和天象有三日之差;後者如太平天歷,幾乎達到不合天的訴求。合天—'天'有日月星辰,曆法準確體現星體週期。

第3章 天體

3 唐曆屬於天文曆法,應是天文行業的科學標準,所以認識天體的概念為首要。

3.1 天球Celestial sphere :把天空想像成和地球一樣的球體,稱做天球。地球在天球之中央,地心為天球中心點,並以任意長度的半徑,假想一個天球面,所有的星體都在天球面上運行。把天球解析成三個座標系統,以便觀測,計量星體之運動。

3.2赤道座標系 Equatorial coordinate system : 以天赤道和天球形成天赤道面的座標系統。

3.2.1 天赤道或真赤道 true equator : 地球赤道投影到天球面為天赤道。

3.2.2 天極或真天極 true pole : 假想南極-地心-北極成一直線,延伸直線到天球面上的兩個極點。北極投影到天球面為天北極,南極投影到天球面為天南極。

3.2.3 歲差 : 以地心為中心,地心-北極-天北極為假想地軸半徑,天北極在天球面上繞行一圈,週期約25800年,這導致冬至點向西移動(天球向東),是為歲差。

3.2.4 子午圈 meridian : 通過南北天極的大圓。

3.3地平座標系 Horizontal coordinate system: 以觀測點和天球形成地平面的座標系統。

3.3.1 地平線 horizon : 星體在天球面出沒的大圓。見到星體為出地平線,星體消失為入地平線。

3.3.2 垂直圈 vertical : 天球面上與地平線垂直并通過天頂及天底(見下條)的大圓。

3.3.3 地平高度 Altitude :由地平圈沿垂直圈移動的角距離(弧度),最高高度為天頂(頭頂)與天底(腳底)。自地平線沿垂直圈至天頂為+90度,自地平線沿垂直線至天底為-90度,天頂-地心-天底成一直線。

3.4.4 主垂直圈 prime vertical : 又名中天,子午圈和垂直圈重叠之大圓。自天頂沿垂直圈(子午圈)經天北極至地平圈為正北;反之,自天頂沿垂直圈(子午圈)往天南極方向至地平圈為正南。上中天:正北-天頂-正南; 下中天:正北-天底-正南。

3.3.5 方位 Azimuth : 自正北沿地平圈以順時鐘方向的角距離(弧度),000~360度。

3.4黃道座標系 Ecliptic coordinate system : 黃道和天球形成的黃道面的座標系統。

3.4.1 黃道 ecliptic : 太陽在天球面上運行的大圓。

3.4.2 黃極 ecliptic pole : 黃道的極點,近天北極為北黃極,近天南極為南黃極。

3.4.3 黃經圈 longitude circle : 天球面上通過黃極的大圈,垂直於黃道。

3.4.4 真春分點 true equinox : 黃道和天赤道在天球上的交點。 黃道離天赤道最北為夏至;最南則是冬至。黃道由南向北,和天赤道重叠為升交點,即春分點;黃道由北向南。和天赤道重叠為降交點,即秋分點。

3.4.5 地心視黃經 apparent geocentric ecliptic longitude : 黃經圈自春分點沿黃道向東移動的角距離,又稱黃道經度,簡稱黃經。春分點為黃經0度,夏至點為黃經90度,秋分點為黃經180度,冬至點為黃經270度。[圖1]

第4章 唐曆曆法

4 現行唐曆曆法以太陽和月球在天球面上的運行週期做為製曆標準。

第4-1節 天干和地支

4.1 十天干和十二地支自古以來的文字記數符號,天干和地支又循序一字相配成對計成六十干支,用做紀時紀日紀月紀年。

4.1.1 十天干 : 甲

4.1.2 十二地支 : 子、戌

4.1.3 十進位六十干支 ,以十天干為基準的六十干支共六旬一旬為十干支用於紀日紀年。[表1]

4.1.4 十二進位六十干支 : 以十二地支為基準的六十干支共五打一打十二干支用於紀時紀月。[表2]

4.1.5 六十干支順循環 : 甲子乙丑……壬戍癸亥甲子乙丑….

4.1.6 六十干支逆循環 : 甲子癸亥壬戍……..乙丑甲子癸亥壬戌…..

第4-2節 太陽

4.2 太陽的運行週期是唐曆編制的第一基準冬至點為基準點

4.2.1 日出為晝日沒為夜晝夜為一天又稱一個唐曆日一夜分半前半夜歸前一日後半夜歸後一日

4.2.1.1 唐曆日day : 0時起計量到24時截止的時間間隔

4.2.1.2 時 hour =60分;

4.2.1.3 分 minutes =60秒,

4.2.1.4 秒second=銫133原子基態的兩個超精細能階間對應輻射的9,192,631,770週期的持續時間

4.2.1.5 一個唐曆日計有24X60X60=86400秒。

4.2.2 古人視太陽做一日時間之分段

4.2.2.1 傳統唐曆日 : 視太陽時,兩次太陽下中天的時間間隔劃分成十二等分,與十二地支一一對應為十二時辰

4.2.2.2 個時辰分初時與正時,子正時(0時)為一日之開始。

4.2.2.3 傳統唐曆日已經不用,十二時辰與現代唐曆日之24時比配,見第6-4節。[表3]

4.2.3 馬來西亞華人有冬至吃湯圓長大一歲之說

4.2.3.1 冬至點 winter solstice : 太陽的地心視黃經270

4.2.3.2 歲實 tropical year : 兩次冬至點的時間間隔太陽地心視黃經變化360.

4.2.3.3 冬至 : 冬至點所在的唐曆日

4.2.3.4 歲末 : 冬至之前一個唐曆日

4.2.3.5 唐曆歲 : 依唐曆編排規則包含365個唐曆日或366個唐曆日的時間間隔(冬至至歲末)。

第4-3節 月球

4.3 月球週期是唐曆編制第二基準

4.3.1 new moon: 月球和太陽的地心視黃經相等的時刻

4.3.2 朔實 synodic month ( 朔望月) : 兩次朔的時間間隔。

4.3.3 朔日  : 朔所在的唐曆日新月

4.3.4 full moon : 月球和太陽的地心視黃經相差180度的時刻。[圖2]

4.3.5 望日 : 望所在的唐曆日,月圓

4.3.6 晦日 : 朔日之前一個唐曆日

4.3.7 唐曆月 month :據唐曆編排規則包含有29個或30個唐曆日的時間間隔(朔日至晦日)。

第4-4節 二十四節氣

4.4 二十四節氣始見於<漢.淮南子>,稱二十四時。太初曆以後稱二十四氣,含十二節十二中。現稱二十四節氣約始於唐朝,以月始為節,月中為氣(中氣),得十二節十二氣

4.4.1 節 : 太陽地心視黃經等于30度的整倍數的時刻

4.4.2 氣 : 太陽地心視黃經等于30度的整倍數的時刻

4.4.3 二十四節氣 : 一個歲實內含有十二節時刻和十二氣時刻的時間間隔節和氣交叉排列序數1至24

4.4.4  冬至 : 二十四節氣之首 ,排列序數1

4.4.6 十二節 : 二十四節氣之偶序數

4.4.7 十二氣 : 二十四節氣之奇序數,和十二月序一一對應,閏月安排的決定因子。[表4]

第4-5節 歳首

4.5 古人以昏見斗柄指向定歲首(年首)

4.5.1 歲實 : 兩次斗柄指北的時間間隔。

4.5.2 十二辰:歲實分十二等分,以十二地支符號表示—子、戌亥。

4.5.3 十二月建:十二個唐曆月和十二辰一一對應。[表4]

4.5.4 歲首:夏正建寅;商正建丑;周正建子;秦正建亥。

第4-6節 編排規則

4.6 唐曆的編排規則。

4.6.1 以北京時間為標準時間[ UTC+8,同馬來西亞標準時間。]

4.6.2 朔日為唐曆月之第一個唐曆日。

4.6.3 包含中氣<冬至>在內的唐曆月為子月[唐曆十一月]。

4.6.4 如果從某個子月[唐曆十一月]開始到下一個子月[唐曆十一月](不含)之間有十三個唐曆月,則取其中最先出現一個不包含中氣的唐曆月(朔望月)為唐曆閏月。

4.6.5 子月[唐曆十一月]起算(不計閏月)之第3個唐曆月為寅月,唐曆年的起始月[正月]。

4.6.6 冬至為唐曆歲的起始日。

4-7節 唐曆年

4.7 以唐曆的編排規則編排歲實和朔實,唐曆年也就出現了。

4.7.1 正月 : 唐曆年之第一個唐曆月(寅月),對應中氣<雨水>。

4.7.2 元日 : 正月朔日,唐曆年之第一日,為新年。

4.7.3 除夕 : 元日之前一個唐曆日。

4.7.4 唐曆年 : 元日到除夕的時間間隔。

4.7.5 唐曆平年: 據唐曆編排規則確定包含十二個唐曆月的時間間隔的唐曆年,計354個唐曆日或355個唐曆日。

4.7.6 唐曆閏年 : 據唐曆編排規則確定包含唐曆閏月共十三個唐曆月的時間間隔的唐曆年,計383個唐曆日或384個唐曆日。

 第4-8節 十二生肖

4.8 十二生肖為便於紀年之用。

4.8.1 以十二種動物名稱依順序排列:鼠

4.8.2 十二地支與十二種動物按序一一對應子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞、戌亥豬。[表5]

5章 精度

5 唐曆的計算模型和精度,據<农编>。

5.1 太陽和月球的位置按IERS Conventions規定的摸型計算。

5.2 朔和節氣的北京時間計算精應達到1秒。

第6章 紀年紀月紀日紀時

6 唐曆日期的表示方法按傳統依次為年、月、日、時

6-1節 紀年

6.1 唐曆年的表示方法有干支生肖數序等三種方法。

6.1.1 干支紀年目前最為普及的表示方法

6.1.1.1 以十進位六十干支按順序一一對應六十個唐曆年,周而復始:甲子年乙丑年….癸亥年

6.1.1.2 六十干支循環參考時間 : AD1984-2-2(元日)~AD1985-2-19(除夕)為甲子年

6.1.2 生肖紀年為簡易的紀年表示方法

6.1.2.1 以十二生肖按順序一一對應十二個唐曆年,周而復始: 鼠年牛年….猪年

6.1.2.2 十二生肖紀年參考時間 :對應6.1.1.2中干支紀年循環參考間的唐曆年為鼠年

6.1.3 數序紀年比較以上兩種紀年法更為便利百多年來版本眾多目前普及有黃帝紀年

6.1.3.1 華夏文明據說開始於黃帝,故有華夏民族為黃帝子孫一說。但黃帝為傳說人物,黃帝紀元未有定論,出現眾多版本今採用目前民間最普及之宋教仁版本也是唯一有官方記錄之數序紀年

6.1.3.2 黄帝即位的癸亥年作为黃帝元年

6.1.3.3 依據孫中山就任中華民國第一任臨時大總統發布之改曆改元通電:以黃帝紀元四六零九年十一月十三日為中華民國元年元旦(AD1912-1-1).

6.1.3.4參考時間 : AD1912-2-18(元日)~AD1913-2-5(除夕)為唐曆4610(鼠)年。[表5]

第6-2節 紀月

6.2 唐曆月之命名方法

6.2.1 數序紀月法

6.2.1.1 按照數序紀月法命名,唐曆年第一個唐曆月順序命名:正月二月…十二月

6.2.1.2 閏月採用在前一個唐曆月的名稱加‘’字

6.2.2 干支紀月法

6.2.2.1 十二地支與十二個唐曆月一一對應,按順序循環子月丑月….亥月

6.2.2.2 按十二進位六十干支循環,周而復始:甲子月乙丑月…癸亥月。[表6]

第6-3節 紀日

6.3唐曆日之命名方法

6.3.1 數序紀日法 :按照在其所屬唐曆月中的順序表示法,第1日到第10日依次為初一初二…初十,第11日到第20日依次為十一十二….二十,第21日到第29日依序紀為二十一二十二…二十九,第30日為三十

6.3.2 干支紀日 :干支紀日為華夏曆法偉大的發明河南安陽殷墟出土甲骨片已有完整的六十干支表并沿用至今已有三千多年; 連續的干支紀日自<魯隱公三年二月己巳>至今已有二千七百多年

6.3.2.1 按順序用十進位六十干支命名共六旬一個循環周而復始

6.3.2.2 干支紀日的循環參考時間 :唐曆 4661-8-1@AD1963-9-18 為八月甲子。[表7]

第6-4節 紀時

6.4 唐曆時之命名方法

6.4.1 數序紀時法 : 按馬來西亞標準時間(UTC+8)0時~24時

6.4.2 干支紀時法

6.4.2.1 十二時辰: 24時均分十二等分,開始於2300-0100………2100-2300。

6.4.2.1 十二地支和十二時辰一一對應子時丑時……亥時

6.4.2.2 按十二進位六十干支循環,周而復始甲子時,乙丑時…癸亥時。[表8]

7章 紀歲

7 馬來西亞華人計歲計年按傳統自然數由來已久

7.1 傳統自然數(唐人歲) = { 1,2,3,…..}。

7.2 現代自然數(紅毛歲) = { 0,1,2,3….}。

7.3 對應唐曆年之唐人歲為<虚歲> ; 對應唐曆歲之唐人歲為<實歲>

8章 唐曆日期表示方法

8 唐曆日期表示方法

8.1 以‘唐曆’、唐曆年名稱、唐曆月名稱、唐曆日名稱組合表示,為了明確唐曆日期所在的唐曆年的干支周,可在唐曆日期前標準該唐曆年年首所在的西曆年份。唐曆日期表示方法示例參見附錄。

8.2 據馬來西亞華人文化,唐曆日期以‘唐人’、唐人年名稱、唐人月名稱、唐人日名稱組合表示。

 第九章 附錄

9.1 唐曆日期表示方法示例(农编):

9.2 中國傳統正史表示方法示例 (6.3.1)

9.3 馬來西亞華文唐曆日期表示方法示例:9.4 馬來西亞華人方言群唐曆日期表示方法示例:

9.5 南洋早期報章數序唐曆日期表示方法示例:9.6 簡易數序唐曆日期表示方法示例 :

 

陳張文和撰

本文初稿完成於4716(狗)-1-1@2018-2-16;二稿完成於4716(狗)-4-29@2018-6-12; 三稿完成於4716(狗)-12-14@2019-1-27。 

 

圖1 :簡易天體座標系(下載自網絡,作者加注)

圖2 : 朔望與日月食(來自臺北市立科學天文學館)表1:以天干為基準之十進位六十干支

表2:以地支為基準之十二進位六十干支

表3: 十二時辰與現代時間的對應關係

表4:二十四節氣[十二節,十二(中)氣],十二月建,十二地支月,十二月序


表5:
 數序紀年 干支紀年 生肖紀年

表6:

表7:干支紀日

表8:干支紀時

附表1:(來自香港天文台)附表2:(來自香港天文台)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

華人新年 VS 中國新年

本圖截自 2019-1-19 19:54 星洲上載了一則新聞:农历新年译成中国新年史德蓝晏斗挂横幅字句閙笑话农历新年译成中国新年”,谷歌大神直译閙笑话

這是星洲日報閙了笑話!!星洲為馬來西亞第一大中文報,閙了笑話之後,搞到一大群華人一起閙笑話,這是對中國傳統文化和曆法的無知造成的。可笑的是,星洲日報還可以取笑谷歌直譯,而谷歌的直譯,居然反譯對了。

中國(中華民國和中华人民共和囯)以紅毛曆為正朔,'正朔'的意思簡單說新年只能有一個,中國以紅毛曆為正朔,紅毛曆的新年就成了中國的新年,而且中國的新年只能有一個,所以中國人是以紅毛新年為新年。這個橫幅如果是送給中华人民共囯人民的話,一個字都沒有錯,因為清楚寫明2019年,2019年即是紅毛紀年,又稱耶蘇紀年,其正式名字為格里高勒曆,中华人民共囯稱公历。2019年新年我們常說紅毛新年,就是中华人民共和囯的新年,他們稱為元旦, 元旦就是新年。所以,2019年新年為中國新年,一個字都沒錯。

但在中華民國來說,可能就不完全對。中華民國雖然同樣以紅毛曆為正朔,稱國曆。即然是國家曆法,紅毛新年為國家新年,當然沒錯。只是,中華民國用的紀年為國家紀年,2019年為民國108年,但橫幅沒有寫明。

這個橫幅其實是針對馬來西亞華人的,這就有對有錯。 因為華人裡面有多積極的中華膠,,只要中國人說甚麼就是甚麼,屁癲屁癲就跟上了。2019年新年為中國新年,他們一樣理解為華人新年,不會反對的。但其實更多的華人認定正月初一日才是新年,表面說不出,心裡郤死忠不改的。

“正月初一日",全世界都稱為華人新年、唐人新年或農曆新年,英文僅稱 Chinese New Year。中華民國和中华人民共和囯除外,稱春節 Spring Festival,就一個普通的節日而已。"正月初一日"的安排,在溫帶地期正是天氣由寒轉暖的時期,天氣由寒轉暖,地表同樣,既是農活的開始。以農為立國之本的時期,這個時間點就非常重要,因為農業活動幾乎是整個國家的經濟活動。所以,中國人把這個時間點稱為新的一年。年,谷熟是也!"正月初一日"被稱為新年,是一年之中最重要的日子,其本來的名字元旦和元日。

“定正朔"是中國傳統文化很重要的元素,中國王朝權力更替,合理合法的基礎就是’天命之所歸’。天命是一個抽象的概念,中國的文化源取自對'天'的理解,象法於天。中國人設計的傳統曆法就是表現'天'的概念,故曆法以'合天為本'。於是頒布曆法和天命的概念就綑綁一起了,所以中國傳統曆法只能由皇帝頒布,他是天命所歸繼承大統,又稱天子。朔為初一日,正朔為最重要的初一日(新年),'天命所歸'當然就是要掌握'正朔',安排'正朔'在那一天,這個權力唯有皇帝才能擁有。尤其是權力之更替,必定會"定正朔",規定'正朔'的日子,彰顯權力。到了近代,則是隨世界潮流。

中華民國成立之第二日,即以紅毛曆為正朔。中华人民共和囯成立,同樣以紅毛曆為正朔。所以,紅毛新年當然就是中國的新年,這是很嚴肅的傳統,人民是無從反對的。而本來最具有意義的正月初一日,只能稱春節。除了以上兩個國家外,全世界都還是以正月初一日為華人一年中最重要的日子,稱為新年。這也是數千年來,流淌在血液之中,也呈現在生活之中,一個由寒轉暖的日子,最重要的日子,一個新的開始。

馬來西亞漢服動之我思

馬來西亞漢服運動開始於2007年,是完全復貝自中华人民共和囯的漢服運動,所以復興之言,必談興漢,滿洲人的剃髮易服造成漢服的滅絕,韓服和服漢服之不同都是解釋的要點. 這是中华人民共和囯的角度看漢服運動,而自馬來西亞的角度來自看,就會有格格不入的地方,如馬來西亞沒有漢人,何來興漢? 漢人的服裝自何而來?  所以,馬來西亞漢服運動必有註解,華人其實就是漢人,漢人服裝又改稱華人服裝, 既如此,又衍生何不稱華服等等問題.

馬來西亞華人的結構,可自’面’和’線’的角度簡易划分. 自’面’的角度,有福建人,福州人,廣府人,客家人,潮州人,海南人等等; 自時間的’線’來看,分土生華人,華人,不是華人的華人等. 來到馬來西亞最久的一直來被認為是土生華人,又稱peranakan. 其中最為大家所熟知的是馬六甲的娘惹峇峇,史載自明朝初年就有華人居住,華人初來皆是男人單身,到了南洋之後,娶了南洋女子,其後代漸漸形成一獨特的族群peranakan,男性稱峇峇Baba ,女性稱娘惹Nyonya.  即是群體,就有其獨特的語言和服裝.

娘惹的服裝既就趙里昱先生之發現,是源自明朝時期的對襟褙子,演變為長衣baju panjang,上世紀20年代開始又演變成可芭雅kebaya至今.沒有自動替代文字。

baju panjang vs 對襟褙子[ 註 : 取自面書<Nyonya kebaya不是馬來裝,他是唯一不曾斷代的漢服(對襟褙子)@Kebaya.is.Hanfu> . ]

峇峇的服裝自明朝的深衣演變至今的2014年的APEC裝, 似乎隨著唐山的改變而改變,沒有太過獨特.

 

禎錄的房子,照片中人是該房子的第一代主人,約1771`75年,穿著明朝服飾.[取自 youtube : The 18th-century ancestral home of Tun Tan Siew Sin holds immense history and tradition.]

近代的婚禮,峇峇身穿明制服飾.[ 圖取自youtube : The Melaka Story - Simply Peranakan]

峇峇身著清朝服飾.[取自youtube : The Melaka Story - Simply Peranakan.]

峇峇身著中山裝配長褲.[取自youtube : The Peranakan Story]

民國初年的峇峇,穿著中山裝和西服. [取自youtube : Baba Nyonya Part 2]

峇峇穿著近似中華民國禮服. [取自youtube : 大同韩新传播学院峇峇娘惹大马研究纪录片.]

峇峇身著近似2014年APEC裝,娘惹身著KEBAYA.[取自youtube : Baba & Nyonya Documentary]

由上述所看,峇峇和娘惹的服飾隨著時代的演變. 重要的是,馬來西亞不曾受到滿人的統治,所以不曾發生"留髪不留頭"的悲劇,服飾的演變是自然的演變,這和中华人民共和囯之歷史a顯然不同.  而華夏衣冠的最大悲劇,則是中华人民共和囯的文化大革命,所有的傳統都毁之一炬. 本來的戲子和尚尼姑道士等等,尚存一息漢服,因文革被歸入四舊而全面毁滅.文革同時,中華民國於民國56~57年間,復興明朝時期之漢服於孔廟之祭祀至今.也就是說,漢服復興的概念,中華民國和中华人民共和囯也有所不同. 

漢服復興運動,是一個正面有意義的活動,自清末以來,所有的傳統曾一度被全面否定,百餘年過去了,最後我們又發現不是所有的傳統都會阻礙民族自強的前進道路,相反的,有時候某些傳統恰恰是是我們自信心的來源,告訴我們自己是甚麼人. 峇峇娘惹也是如此,雖然不會說華語,但不排斥自已是唐人的事實,唐人應該是甚麼樣子,就往那方向去了.現在的我們亦然,華人會說華語是華人的特徵之一,但我們又失去了一些. 峇峇娘惹經常帶著自傲似自嘲說自己是OCBC(Orang Cina Bukan Cina ),其實在馬來西亞的華人都是一個樣. 會說華語的華人不見比峇峇娘惹更加華人,比如祖先的祭祀和服飾.

但自歷史上來看,服飾有其的演變的規則,並非一成不變. 馬來西亞國情不同於中华人民共和囯,復興的意義和方式應該有所不同.或許,我們應該有自己的路,自己的意義才是.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

對馬來西亞華語的一點感想

“中华民族”这字眼没有5000年,只有100多年,是1902年梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中首先提出来的,代表“满、汉、蒙、回、藏等各民族”之混合概念。" [註1]中华人民共和囯成立之後,又擴充至56個民族.

中華民族的共同語言,則是以北京語音為國語標準音,即是萌芽自清末,1913年正式定為中華民國國語,歷經二三十年方才設計完成注音. 馬來西亞華語的前身就是中華民國國語..

中华人民共和囯成立之後,也是延用中華民國國語做為"新中国的共同语",有三點不同的是: 1.中華民國國改稱普通話,後來又改稱漢語 ; 2.改用簡體字; 3. 注音符號改為羅馬拼音.
1.改稱普通話,是為共產主義中尊重少數族群的某種概念. 這就乖離了中華民國國語做為中華民族共同語言的用意,也造成了今日中华人民共和囯內族群間的紛爭.分享之帖即是.
2.簡字首由中華民國提出,共324字,但不被接受. 中华人民共和囯不但延用,還制造了大量的簡字. 其目的和第三點相同,是為了消滅中文而設計的.
3.中共根據列寧格勒的指示,要將中文消滅,推行「拉丁化運動」,意思為以拉丁字母書寫中文,方塊字廢棄. 並且還找了"「蘇聯科學院東方研究院中國問題研究室」的汉学家龍果夫组建了「中文拉丁化委員會」". 漢語拼音也就是中文拉丁化.

到目前未見中华人民共和囯有進一步將中文拉丁化的議程,

馬來西亞華語延用中華民國國語的體系,概念和實際相符,所以一直來相安無事. 但中华人民共和囯强大富裕之後,有些人見風轉舵,改用中华人民共和囯普通話體系,於是紛爭也開始了.  2018年7月8日在在’新纪元大学学院举行华语语音研讨交流会’也是一例..
中共建國,巔倒錯亂,把一囯之共同用語稱"普通話", 既然"普通",如何得來尊重? 於是乎又貿然改稱"漢語",一國之共用語言變成了某族群之用語,怎會不亂?. 實際上,漢人之地方語系繁多, 馬來西亞所熟悉的: 福建話,福州話,廣府話等等,皆是漢人之語系. 而恰恰被稱為"漢語"的不是漢人之專用語,只是根據北京語音為標準而設計出來的中華民族共同語言.
這種錯亂,在中华人民共和囯己經出現了眾多紛爭,興漢運動就是其中之一的結果.

馬來西亞更甚的是碰上台獨份子的去中的行為, 母語運動(台語,即閩南語)也來到了馬來西亞. 本來,各籍貫有各自的語言,紅毛人說各族群. 但各族群為了能代表共同且易於溝通,大家於是採用了中華民國國語為本,大力推廣之一下,華語成了馬來西亞華人之母語. 媽媽和兒女說華語,那不就是母語? 現在又跑出了另一個母語, 被中共搞亂的局面又再添亂. 2018年7月9日交通部長陸兆福在988電視台 接受粵語採訪,而引起“馬來西亞講華語運動”組織非議,即是一例.

馬來西亞華人必須走出一條自己的路, 尤其在中華民國和中华人民共和的紛爭之間,更要保持理智, 不能隨著中共和台獨份子的隔空叫勁而迷失自己. 這會讓我們一方面自以為維護了傳統文化,一方面郤又失去了所有傳統…
華教之路,就會變得方向不明,前途未卜…

註1 : [原创]“中华民族”没有5000年,只有100多年?    http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=12866587&boardid=1&page=1&uid=&usernames=&userids=&action=

註2 :  https://zh.wikipedia.org/wiki/國語運動

 

1989年加亨"鑾中之夜"

高三那年代的畢業生,畢業年都會人手準備一冊,請老師同學留下文字供日後懷念.而這一段文字正是截取自該冊,因為沒署名,暫不知何許人!

1989年的加亨"鑾中之夜"中秋文娛晚會,得到鑾中加亨同學會傾巢而出的力量支援和各方各界的支持下得以順利完成,也成一時之名.但同時,這是"鑾中之夜"的首創,也意味著並不會完全滿足各方的期望和需求. 也就是會得到各方來的批評,有的批評非常尖銳和激烈.而所有的批評最後都來到我這裡. 這段文字正是其中之一段比較溫和的批評.

“鑾中之夜"的初衷說是以文娛晚會的形式為鑾中籌款,但個人有更大的其他想法,要把鑾中以更接親近的方式介紹給加亨鄉親,也讓加亨鄉親們感受外面的世界,並且借由這種與外地的文化交流方式,提升加亨的文化氛圍.所以,節目內容有本地的,鑾中校本部的,舞台表演方式則取經自新山寬柔. 而上世紀的八十年代,正是馬來西亞由農業社會轉型工商業社會,許多傳統漸漸起了變化,這也體現在節目內容中,有傳統的華樂民族舞蹈和現代流行歌曲及表演. 整個節目結搆反映了上世紀八十代馬來西亞農村社會的變遷,年輕人都出外打拼了,年輕人回鄉時,也把外面的世界帶回半封閉狀態的加亨,"鑾中之夜"文娛晚正是這樣的一個結果.

所以,各方的批評潮湧而來. 對於加亨鄉親來說,他們期待的表演是傳統的華樂,民族舞蹈和民歌等;對於校長來說,他不明白換節目之際,舞台燈光全打暗,只留圓照燈給司儀,舞台工作如何完成,也不明白節目最後竟然還有綵排不曾出現的雪花滿天飄揚; 對於加亨同學來說,這個文娛晚會太大型,不是同學會所能負擔,且讀書才是學生之本份.尤其是面臨升學的高三學生和一直來不滿意被強制加入同學會的學生,反應尤為激烈;對於我的同學來說,既然我兩次輟學兩次復學,我的目標應該是大學,而不是搞鑾中之夜等等等等…..

所有的難題當然都解決了,或許不儘如人意,但最後是順利完作成了. 回首29年前,鑾中加亨同學會之創舉,其實不是同時開始和結束,鑾中之夜的生命一直承續下來了. 我查了網上資料,計有:
2005年新邦令金鑾中之夜.
2013年實里拉龍鑾中之夜.
2015年巴野鑾中之夜.
2016年彼咯鑾中之夜.
而我見到有人說鑾中之夜是一年一度的活動,但我只找到這幾個地區有辦"鑾中之夜"文娛晚會,
其中巴野地區除了籌款7萬元外,尚另籌6千元作為建設"詩聖園"的經費. 特別點出這一條, 因為"鑾中之夜"這名字,正是校長的提議,獲得籌委一致通過.且這幾屆皆是由各地區的協理主辦,我想這是比較好的模式,不會引起不必要的爭議.

回首1989年"鑾中之夜",它的誔生過程和背景無法在以幾句說清楚,. 我但且提一提它的意義. 1989年鑾中加亨同學會的創舉,按照今天的話語來說,其實是創造了一種新的溝通模式,介於鑾中和各地區的協理以及愛護華教的地方人士. 在1989年之前,鑾中對於加亨民眾來說,像是隔著一層薄紗,這是我參加的加亨的社團活動時,感受是如此的. 有些捐錢的民眾甚至沒到過鑾中,鑾中和鑾中學生的表現,只能自報章知曉,本地的鑾中生,則除了星期日外,其餘時間都在居鑾,也少有機會和當地民眾接觸. 現在鑾中和鑾中生來到加亨,親眼目賭,加亨民眾對鑾中的感受當然就會有所不同. 對於勸捐的協理來說,說服力更大了. 於鑾中,除了得到籌歀,也可以得到更好的認同,尤其某些老師同學,因為文娛表演方才來到加亨,他們或許也因此感受到加亨學生每日通車之不容易,尤其許多路段彎彎曲曲.
而鑾中做為柔中部最高華文教育學府,文化藝術等水平,一般上也高於各偏遠地區,通過這種交流,也必提升各地區的文化水平等等等. 我想,正是這種創造性的溝通模式, 讓鑾中之夜的生命,一年又一年的延續下來..

明年正是鑾中之夜的三十周年, 我有一念頭,想收集29年前的鑾中之夜的資料,整理成文. 紀念當年一群熱血少女少男的大膽想法,為加亨承現了空前的文娛表演,以及為鑾中和各地區創造一種新的溝通模式.

諧文 : 假假票選中華民國大總統

中國人民沒有選舉國家元首之權力,這是大家知道,中華人民共和國是一黨專政的,為沿襲固有一姓專政之傳統. 今日中華人民共和國之國家元首只能共產黨選出,選出過程簡化後極像是郭沬若先生筆下之禪讓制:堯皇帝要明揚側陃時,四岳羣牧都走會議,你說這個好,我說那個好,結果是舉出了舜來. 舜皇帝要組織政府的時候,他也遍咨四岳羣牧,又由大家同意舉出一個大賢人夏禹來,其後又把帝位讓給眾人所舉出的夏禹去了[:中國古代社會研究 郭沬若  三聯書店香港分店出版 197810月初版] . 這種制度下,人民當然無份參與國家元首之選出,在現今浩浩盪盪的世界民主潮流中,中國人民心中的苦悶可想而知. 劉曉波之際遇記憶猶新.對於不同國度之同文同種的同胞們遭遇,實心有所感.為此,特地想出一套辦法,以幫助同胞們解除苦惱.

首先,“精神勝利法是主要思想,這是我中華文化之精髓之一,無處不見其踪影. 比如中華民國在七八十年代富裕起來,打不過中共,但是我富你窮,我還是贏家. 當中共也富了,中華民國又打不過了,但我是民主的,你是專制的,我還是勝利的. 所以,排除其眨義,有時這是解除精神苦悶的方法. 中國人民的苦悶其實就在於,中華人民共和國的人民不能選國家主席(港澳地區只能選出地方首長),而中華民國之國民是能選總統的. 主要的是這兩個中華都叫中國,而且都認為中國只有一個,看地圖就知道了.

(圖來自 http://politics.people.com.cn/n/2014/0626/c1001-25201943.html)

目前來說,中華人民共和國管轄的土地面積比中華民國要多得多.但對中華民國來說,中華人民共和國是被竊佔的中華民國領土; 而對中華人民共和國來說,中華民國是中華人民共和國未收復的領土.

(圖來自 http://map.ps123.net/china/12880.html)

按中華民國憲法第四條(國土): 中華民國領土,依其固有之疆域,非經國民大會之決議,不得變更之。糾結就在這點上. 而中華民國是基於三民主義,為民有民治民享之民主共和國(第一條 國體)。國民是有權選總統的,因為其主權在民,中華民國之主權屬於國民全體( 第二條 主權在民).而所謂中華民國國民旣是擁有中華民國國籍者為中華民國國民(第三條 國民)。通常,在其領土之內出世的人就會是國民,顯然的,在中華民國領土內絕大部份的人沒有中華民國國籍,而是中華人民共和國國籍(但也是潛在的中華民國國民,因為他們生活在中華民國的領土內.) 所以,邏輯上,現實生活上不能參與選取中華民國總統選取,但某種意義來說,他們是潛在的中華民國國民,那就是可以票選中華民國總統的,只是其票選不具法律,只是滿足中國人民選取國家元首的願望而已!  反正,都是中國!!中共可以委任台灣代表,中華民國領土之大陸港澳蒙古地區當然也能票選中華民國大總統才是。

假假票選中華民國大總統簡易辦法:

1.中華民國領土內之國民或流浪於地球任一角落之國民,有意願者皆有資格參與票選.

2.票選結果不具法律效力,大家開心就好.

3.選民資格和票選日期按中華民國之規定.(第一百三十條 (選舉及被選舉年齡)中華民國國民年滿二十歲者,有依法選舉之權。除本憲法及法律別有規定者外,年滿二十三歲者,有依法被選舉之權。)

4.票選方式分實際操作票選(如在中華民國直接管轄領土之外的中華民國領土上或地球任一角落)和網絡模儗票選(會的人自已設計吧!).

5.只能票選按中華民國規定產生之合法總統候選人.

6.票選操作單位不拘. 以有能力之個人或圑體能總操作選舉委員會為佳.

7.辧法不儘善處,請自行增補.

 

附錄: 聯合國憲章  Charter of the United Nations [ 中華民國 Republic of China(ROC) ; 中華人民共和國 People's Republic of China (PRC) ]

簡體 :

  • 第五章 安全理事会 组织 第二十三条  一、安全理事会以联合国十五会员国组织之。中华民国、法兰西、苏维埃社会主义共和国联盟、大不列颠及北爱尔兰联合王国及美利坚合众国应为安全理事会常任理事国。 (http://www.un.org/chinese/aboutun/charter/charter.htm)
  • 第十九章 批准及簽字 第一百一十条 三、一俟美利坚合众国政府通知已有中华民国、法兰西、苏维埃社会主义共和国联盟、大不列颠及北爱尔兰联合王国、与美利坚合众国、以及其他签字国之过半数将批准书交存时,本宪章即发生效力。

繁體 :

  • 第五章 安全理事會 第二十三條 組織 安全理事會以聯合國十五會員國組織之。中華民國、法蘭西、蘇維埃社會主義共和國聯邦、大不列顛及北愛爾蘭聯合王國及美利堅合眾國應為安全理事會常任理事國。
  • 第十九章 批准及簽字 第一百十條之三  一俟美利堅合眾國政府通知已有中華民國、法蘭西、蘇維埃社會主義共和國聯邦、大不列顛及北愛爾蘭聯合王國、與美利堅合眾國、以及其他簽字國之過半數將批准書交存時,本憲章即發生效力。

英文 :

  • CHAPTER V: THE SECURITY COUNCIL  COMPOSITION Article 23     The Security Council shall consist of fifteen Members of the United Nations. The Republic of China, France, the Union of Soviet Socialist Republics, the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, and the United States of America shall be permanent members of the Security Council.(http://www.un.org/en/sections/un-charter/chapter-v/index.html)
  • CHAPTER XIX: RATIFICATION AND SIGNATURE Article 110   3.The present Charter shall come into force upon the deposit of ratifications by the Republic of China, France, the Union of Soviet Socialist Republics, the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, and the United States of America, and by a majority of the other signatory states. A protocol of the ratifications deposited shall thereupon be drawn up by the Government of the United States of America which shall communicate copies thereof to all the signatory states.人

唐人曆和紅毛曆

柔佛憲報看到的,當時是紅毛人時代,新山警局公告1935年放煙火時間表(the letting off of fireworks),附上華人節慶中西曆對照日期,可燃放時間在第四大欄。
華人節慶名字翻譯成英文不多說,引起我注意的是第一欄之English date(紅毛日期)和第二欄之Chinese date(唐人日期),特別的一點是唐人日期分成三部份:日,月,年(華人的傳統習慣則是年月日)。紅毛日期下面空空蕩蕩,沒有日月年。

唐人曆的月份以正月為一年中之第一月份,必須是一個朔望月;二月為第二月,第二個朔望月;…..以此類推至十二月(臘月)。但紅毛人從來不把January當做1月(一年之第一個朔望月),February當成2月(一年之第二個朔望月),由此類推至December。比如December,紅毛曆的本來的意思是第10月(見附錄三)。但是我們今天非常的習慣把January說1月(早期的報章說西曆正月),February為2月…….December為12月。這就是中國人初次接觸西方曆法時,以自己的曆法去理解西方的曆法,於是就出唐人正月,二月……十二月 ; 及紅毛1月,2月…12月。這個習慣也沿襲至今。

最後我們自己得到一個結論,紅毛曆是不準的,簡單看两點:1.冬至,清明的紅毛日期不會固定出現同一日,如冬至出現在21,22,23日 ; 2.1號也好,15號也罷,和月缺月圓沒關係 ,不像唐人曆,朔日(初一)一定看不到月亮,望日則一定是月圓。而有些奇葩之人,則突發奇想,唐人曆是不準的,因為冬至不固定出現在同一日期。這種種的謬解,主要在於我們很習慣的使用紅毛曆,但對唐人曆和紅毛曆的曆法卻幾乎處在一知半解或不知不解中。

唐人曆法嚴格要求與天象符合,數千年來如一日,一直到今天,要求已達"一秒之差",這"一秒"的概念,就是以半夜0000為基準,天象在前一秒或後一秒,那就是今天過冬至還是明天才冬至,類推至其他節慶,除夕,新年,端午…..也包括了初一十五。但對紅毛曆而言,別說是差一秒,差三日之天象也根本不在乎,至於朔望二日,愛那一日就那一日。自2062年前開始,紅毛曆就不再追求天象和曆法相吻合,尤其435年前(1582)之後,根本就不在乎天象和曆法之關連。所以,January是一年12段時間第一段,類推December為一年之最後一段時間。( 附錄二:medieval calendars were still displayed in the Roman fashion with twelve columns from January to December.)

紅毛人清楚唐人曆的’月’和天上的月亮有關,冬至和天上的太陽有關,再加上北斗七星和行星,兼日月星辰以授人時,於是就有了一年之始’正月初一’。華人反而搞不清楚了,以唐人曆法之思維看紅毛曆,混合了紅毛曆之思維看回唐人曆,結果當然是剪不斷,理不清。唐人曆和紅毛曆,本來也就是完全不同性質的兩套曆法。一隻雞,一隻鴨,喔喔喔和嘎嘠嘠,談得來?

當然,也必須正視的一點,不管唐人曆還是紅毛曆,已經不符合目前人類的需求。一套符合全人類需求的曆法,在百多年已經開始醞釀,但至今無一槌定言。說實在,話語權看得是拳頭,’合理’是說著大家開心開心而已。

附錄一: 古羅馬城是由傳奇的領袖羅慕路斯(Romulus)大約建於前753年。初期是承繼希臘曆法,在前738年實行。羅馬曆法可以說是非常混亂,無人了解其法則,現時的知識很多都是來自估計。羅馬曆法定一年有304日, 分10個月(六個月30日及4個月31日),以三月份(March)作為新年及一年之始。這十個月的名稱分別是Martius, Aprilis, Maius, Junius, Quintilis, Sextilis, September, October, November 及 December,最後的六個字是表示五至十的拉丁文。但與一太陽年約365日相比相差了61日,當時的羅馬人似乎忽略這些日子,只把它當成無名稱及不定期的月份,成為年與年之間無一定規律的冬日。
努馬曆
為了補償羅慕路斯曆缺少的日數,第二任的羅馬領袖努馬·龐皮里烏斯(Numa Pompilius,前715 – 前673),於前713年,在新年之前加上January及年開尾加上February兩個月份造成一年12個月共355日。至西元前452年,羅馬人將February移至January及March之間。雖然加了兩個月成355日 但仍與回歸年不吻合。為了調整至回歸年,Numa Pompilius 每隔一年下令在February之後加上一個特別月Intercalaris或Mercedinus,Mercedinus一般有22或23日。
儒略曆
到了前46年,羅馬曆情況非常混亂,古羅馬儒略·愷撒(Julius Caesar)要在 Mercedinus 的特別月裏加入90日,才能恢復月份的季節。他根據埃及亞歷山大的天文家索西琴尼建議,修訂古羅馬曆而制定儒略曆(Julian Calendar)。將一年分為十二個月,規定單數月為31日,雙數月為30日,通常二月是29日(平年),每四年設置一閏年,閏年的二月加多一日成為30日。因此平年有6*31+5*30+29=365日,二閏年有6*31+6*30=366。四年裡總共有365*3+366=1461日,平均每年日數為1461/4=365.25,較準確回歸年365.2422相差0.0078日,即是每128年會有一日偏差。(https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E7%BE%85%E9%A6%AC%E6%9B%86)

附錄二(莫加浩提供): Traditionally, the original Roman calendar consisted of 10 months totaling 304 days, winter being considered a month-less period. Around 713 BC, the semi-mythical successor of Romulus, King Numa Pompilius, is supposed to have added the months of January and February, so that the calendar covered a standard lunar year (354 days). Although March was originally the first month in the old Roman calendar, January became the first month of the calendar year either under Numa or under the Decemvirs about 450 BC (Roman writers differ). In contrast, each specific calendar year was identified by the names of the two consuls, who entered office on May 1[citation needed] or March 15 until 153 BC, from when they entered office on January 1.

Various Christian feast dates were used for the New Year in Europe during the Middle Ages, including March 25 (Feast of the Annunciation) and December 25. However, medieval calendars were still displayed in the Roman fashion with twelve columns from January to December. Beginning in the 16th century, European countries began officially making January 1 the start of the New Year once again—sometimes called Circumcision Style because this was the date of the Feast of the Circumcision, being the seventh day after December 25.(https://en.wikipedia.org/wiki/January#History)

附錄三:紅毛曆月份由來  http://cuphistory.net/%E6%9C%88%E4%BB%BD%E7%9A%84%E7%94%B1%E4%BE%86/   :

早期的羅馬曆法:最開初的羅馬曆法一年通常只有十個月,只有在閏年時為校正四季偏差而變成有十一個月。羅馬人以March為一年第一個月,即一月;December為一年最後一個月,即十月。各月份的英文名稱,來自古羅馬的拉丁文名稱:

Martius(英文:March)
即「瑪爾斯月(Mars’ Month)」,代表一月,有31天。瑪爾斯是羅馬神話的戰神,是最高主神朱比特(Jupiter)和女神茱諾(Juno)的兒子。

Aprillis(英文:April)
即「阿布羅狄月(Aphrodite’s Month),代表二月,有29天。阿布羅狄是希臘神話中的愛神,在羅馬神話中稱為維納斯。

Maius(英文:May)
即「邁亞月(Maia’s Month)」,代表三月,有31天。邁亞是羅馬神話代表春天的神祇。

lunius(英文:June)
即「茱諾月(Juno’s Month)」,代表四月,有29天。是最高主神朱比特(Jupiter)的妻子,同時也是掌管婚姻的神祇。

Quintilis
拉丁文意思為「第五個月」,有31天。

Sextilis
拉丁文意思為「第六個月」,有29天。

September(英文:September)。
拉丁文意思為「第七個月」,而在英文中、「Sept-」亦代表「七」。有29天。

October(英文:October)
拉丁文意思為「第八個月」,而在英文中、「Oct-」亦代表「八」。有31天。

November(英文:Novermber)
拉丁文意思為「第九個月」,而在英文中、「Nov-」亦代表「九」。有29天。

December(英文:December)
拉丁文意思為「第十個月」,而在英文中、「Dec-」亦代表「十」。有29天。

由十個月變成十二個月 : 到了後來,有羅馬統治者進行了曆法改革,在原來的一月前增加了兩個月份,舊有的一月至此成了三月,十月則順延成了十二月,月份名稱卻沒有因此改變,因此出現了例如「第十個月」是代表十二月的有趣現象。這兩個新月份分別是:

Januarius(英文:January)
即「雅努斯月(Janus’ Month)」,代表曆法改革後的一月,有29天。雅努斯是羅馬神話中的門神,衪有兩副面孔。值得一提的是,羅馬士兵準備出征時,必須在象徵雅努斯的拱門下通過以求得神祇庇佑。這個傳統後來成了羅馬帝國的凱旋儀式,建造了不少凱旋門,後來更成為拿破崙建造法國凱旋門之本。

Februarius(英文:February)
即「齋戒月(Februa’s Month)」,代表曆法改革後的二月,非閏年時有28天,閏年時則只有23或24天,是一年裡最短的月份。二月是羅馬人傳統的齋戒節(Februa),他們會齋戒沐浴,虔誠向上天禱告和贖罪,以祈求來年農作物豐收。

儒略曆:七月的重新命名 : 後來到了羅馬共和時期的末期(西元前一世紀),羅馬經歷了一連串的內戰,最後由朱利斯.凱撒(Julius Caesar)擊敗了以元老院為首的共和派,成為了整個羅馬的最高權力者,就任終身獨裁官。他掌握權力後,認為舊有的曆法難以使用,特別是閏年時一年變成十三個月,在記事上容易造成混亂,於是他制定了著名的「儒略曆」,這個儒略曆就是我們今天使用的曆法藍本。

他把一、三、五、七、九和十一月改為31天,四、六、八、十月和十二月改為30天。二月則在非閏年時為29天,閏年時為30天,同時取消了以往在閏年用作校正的第十三個月。後來元老院為了歌頌凱撒的曆法改革,通過動議把七月由「Quintilis」改為凱撒的姓氏「Julius(英文:July)」,今天七月的名字就是這樣來的。

奧古斯都:八月的重新命名 : 凱撒後來在西元前43年被反對他統治的殘存共和派暗殺身亡,羅馬又重新投入內戰,最後由凱撒的養子及繼承人屋大維(Octavius)結束,成為最高權力者。他開創了羅馬帝國,成為羅馬帝國第一任皇帝,羅馬共和時期結束。他成為皇帝後被元老院授予稱號「奧古斯都(Augustus)」,意為「尊貴的」、「神聖的」。奧古斯都進行了一系列的國內改革,以根除共和末期時羅馬制度上的缺陷和弊端。

奧古斯都認為自己的功績媲美凱撒,因此也把曆法改了一下歌頌自己。他把八月「Sextilis」改成源於自己稱號的「August」,卻發現八月只有30天。於是奧古斯都強行把八月由30天變成了31天,九月、十一月順延變成30天,十月、十二月順延變成31天。至於八月多出來的一天要從那裡來呢?要知道如果隨意為一年增加一天會造成曆法混亂的。奧古斯都最後決定把傳統上令羅馬人較不安的二月減了一天,使之由29/30天變成了28/29天。至此,我們今天使用的曆法基礎大致上完成了。

端午遐想

长棕子的快速包法 美厨邦

前一二天看到有人發帖說端午節不是紀念屈原,讓我有了一點想法.
屈原是戰國時期的人物,加上春秋時期,那是一個已經打了五六百年戰爭的時代. 幾百年戰爭的結果,郤是大家津津樂道的百家爭鳴,是社會少數高級知識份子的好時光,而受戰爭影響的大多數平民老姓,郤沒人問道.這些苦難小人物有可能是陰陽五行的主要推動力.
到了這個時代,曆法已經發展了數千年,如果曆法和農業是平行發展,而中國之農業社會肇始約一萬年,到了春秋已經七千多年,而曆法發展當然也是如此. 對”天”的瞭解,在春秋時期,因為土圭的發明,有了更明確的認識,相對於之前的把天視為上帝,帝,神等虛無飄渺的概念,”天”有了具體樣子,也包括了”地”,這就是”天圓地方”,天是一個圓形的蓋子,地是一塊方形的大地. 二千多年前的想法,今日看,當然是無稽,但在當時郤是划時代的進步,而且”天圓地方”的想法以不同的形式,在往後二千多年的歲月裡,非常有生命力的生存著,至今其中之一就是粽子和湯圓.

< 周禮.考工記.輈人:軫之方也,以象地也;蓋之圓也,以象天也; 輪輻三十以象日月也;蓋弓二十有八,以象星也! >
軫是車厢底部四面的模木,蓋是車蓋. 當時的人們把天地的樣子想像出來: 天是圓形的,地是方形的. 而且也把天地的樣子生活化了.並且,
< 大戴禮記.曾子.天圓: 單居離人問曰,天圓而地方,誠有之乎? 曾子曰,如天圓而地方,則是四角之不掩. 夫子曰,天道曰圓,地道曰方. >
學生對天圓地方的概念提出質疑,經過討論,老師最後結論,天道曰圓,地道曰方.今日的說法,叫做神之回答. 搞不清楚就來個哲理性的答案:方圓指天地之道,即天地變化之規律.

不管是具體還是哲理,"天圓地方"的摡念可見在春秋戰國是非常普及.尤其是春秋時期,因為土圭法之應用,對天有了更深度的理解. 天地的樣子出來了,那就可以用土圭把天地的’樣子’給測量計算出來. 測量計算結果其中之一,就是更精確的測量出冬至,夏至,春分,秋分. 有了二分二至, 二十四節氣隨即就完整的編列出來,也就是到了戰國時期.

冬至點是我傳統曆法之基準點,至今數千年不變. 冬至之安排必定在十一月,又為仲冬之月,
< 禮記月令:仲冬之月(十一月)……是月也,日短至(冬至),陰陽爭,諸生蕩 >
日短至,也就是太陽直射南回歸線,由地平線上量,是一歲之中,日高度為最低,日影最長. 也是夜晚之時間最長,白天的時間最短.
再看< 禮記夜令:仲夏之月(五月)……..是月也,日長至(夏至),陰陽爭,死生分 >
日長至相對就是日短至,太陽直射北回歸線,是一歲之中,日高度為最高,日影最短,夜晚時間最短,白天時間最長.
一年有十二個月,按曆法之安排,冬至必定在十一月,冬至和夏至為一歲之相對,夏至也因此必定在五月. 而兩至之共同就陰陽爭.

在春秋時期開始,人們對天地萬物的認識,簡單的解析出陰陽五行等元素. 也就是說,陰陽五行就是組成自然界的最基本的元素. 五行具體就金木水火土,陰陽的解釋就非常復雜,簡單的理解就是: 陽光照到地方就是陽,沒有陽光的地方就是陰. 中國地處溫帶,太陽之最高度在夏至,只到67.5度,所以山之南面照得到陽光,就是陽,山之北面陽光照不到,所以為陰; 河之南面陽光照不到,為陰,河之北面日陽光照得到,是為陽. 所以,中國有些地名是這樣來,淮陰,江陰,洛陽等等. 由這裡出發,老子就想出了天地萬物的形成:< 萬物負陰而抱陽,沖氣以為和.> 萬物反正就是分成兩部份:有被陽光照到的和沒被陽光照到的. 並且由此形成兩股氣:陰氣和陽氣,這兩股萬能無所不及的’氣’,你來我往,沖來沖去,就沖出了天地萬物,且處在一種平衡和諧的狀態.

回頭看陰陽爭. 以太陽上中天為準,太陽南移指太陽由最高往最低移動,太陽漸漸遠去,那就是陽氣漸衰,陰氣漸盛. 反過來,太陽由最低往最高移動,那就是陽氣漸盛,陰氣漸衰. 而這兩股"氣"的轉折點,就是在北回歸線和南回歸線. 在南回歸線,太陽南移至此而後北移(冬至),又叫’陰方盛,陽欲起也’,陰氣最盛,陽氣要開始了; 同樣的,在北回歸線,太陽移至此南移,同理,陽氣最盛,陰氣要開始了,這就是陰陽爭. 後來人又多了一說:冬至為"陽氣回旋", 夏至則是"陰氣回旋".
諸生蕩–陽氣回旋,陰陽兩氣要蕩出新生命,這是好事.
生死分–陰氣回旋,收成和萬物凋零即是由生到死的分界. 這個過程當然是悲烈的,加以天熱百毒生,所以得喝雄黃酒避毒,和門口掛艾草驅邪.( 註:古人由此自然變化中,領悟了人生大道理,最壞的時候也是轉機的開始;最好的時候郤是悲劇的開始. 看看就好!)

而在陰陽五行之體系中,陽為天,陰為地. 看<黃帝內經.陰陽應象大論:積陽為天,積陰為地……….故清陽為天,濁陰為地.  >  天圓地方和陰陽就這樣結合在一起,也就是陽圓陰方,其結果之一就湯圓和粽子. 冬至(十一月)吃湯圓,人人都知道,以糯米磨粉搓圓成丸,這個糯米丸只有圓形,所以又叫湯圓. ‘只有圓形的糯米丸子’的意思,也就是沒人吃過正方形或三角形或多方形的糯米丸子.因為"圓"取自太陽之圓.陽氣回旋,吃得就是這個. 相對的陰氣回旋,也就是到了五月,同樣吃糯米,但一定裹成方形的粽子,永遠是方的.這意思是說,所有粽子一定是方形的,有四個角.反過來,也就是沒人吃過圓形的粽子. 這是天圓地方,混合了陰陽兩氣,再混合到節慶,混合到飲食文化之中來了.

< 惠安縣志 ( 嘉靖庚寅年,邑人凈峯張岳維喬書) >: 十一月冬至,陽氣始萌,食米丸,乃粘之於門.凡陽象圓,陰象方,凡陰五月生,黍先五榖而熟,則為角黍,以象陰,角方也! 冬至陽始生,則為米丸,以象陽,丸圓也!各以其類,象之,夏不為節,抑陰也! >
中國人以超級無敵的想像力和超强的文字處理功力,把曆法,萬物,自然,食物等等,用短短七十多個字就生龍活現的融合在一起,變成了奇幻的節慶—-冬至和端午. 而’黍先五榖而熟’,黍運氣不好,先熟了,那就吃它了,並用它做代表了. 黍就是糯米,福建話說秫米. 角黍也就是今天我們端午節必吃的方形粽子,一定有四個角. 所以,陽圓—湯圓; 陰方—方粽.

而屈原最後滲合進來了.屈原和粽子被聯想在一起的日子似乎不會太久,起碼在我看到的(府志,縣志,廳志)中,並不一定有屈原.有人說吃粽子和屈原有關係,實際上真是很難考證的. 只是湯圓方粽聯想至天圓地方之概念形成,屈原正好是和天圓地方之概念形成是同一時代. 或許說,方粽和屈原可能是同一個時代的意義,結果屈原被凸顯出來;也或者是說,是為了某種原故,以屈原為愛國詩人,有意或無意的把他湊合在一個節慶了. 我的直覺,應該是廢曆風波那些年的那些事吧! 這種遐想,我難以考證,暫且讓他浪漫的存在吧!!

資料參考:
1.中國古代天文學思想 陳美東
2.中國上古天文學之天文學涵義 梅政清(成功大學歷史系碩士論文)
3.谷哥大神 圖來自(http://www.meichubang.com/web/201506/86812.html  ;https://www.melmel.com.au/wp-content/uploads/2016/11/zongzi-1024×695.jpg).

1892之柔佛鐵路(JOHORE STATE RAILWAY)建議報告書

柔佛鐵路(JOHORE STATE RAILWAY, 簡稱JSR)在1892年完成戡測,由紅毛人 F.G.SLESSOR 整理提呈給柔佛蘇丹阿布峇加之建議報告書. 在該報書中,柔佛鐵路總長106.5英里(170.4公里),最南站為新山站,最北站為昔加末站,八個中間站(Intermediate Station ,8),間隔10英里,最後尚還有中央站(Central Station). 該報告為部份而已,其餘為詳細之費用評估,若有需要,可自行到柔佛檔案局索閱..