聽黃堅立教授"華僑為革命之母非孫中山之言"講座後之感想

 

凡在林口被困過一年的僑生都會知道這牌樓. 那一年,’字歪歪斜斜,應該是釘子壞了.班長會議時,我提到它了:我很樂意提醒校,華僑為革命之母的革要掉了. 一時引起大笑,當時我對歸國僑生這個眼字一直很感冒,趁著機會就拿華僑為革命之母開玩笑. 今天再看它,心情郤是沈重的.

華僑為革命之母,被新大的黃堅方教授考證出來(2010),孫中山並沒說過這句話,是後來人摡括歸納出孫中山所提過的華僑和革命之間的關係,最接近這7個字的年代是1929,華僑向為革命之母,戴季陶說的. 開始應該是為了說明華僑和革命之間的關係,後來因為抗日和蔣毛對干,7就一路派上用場,一直到我看到革要掉了,一直到新馬之辛亥百年慶,一直到到今天可能某種原因.

上世紀70年代開始,有人懷疑了華僑為革命之母‘, 於是整出一個學派理清華僑和革命之間的關聯,大概是如此:武昌起义的爆发不是革命团体所控制的。因此,辛亥革命的发生主要在于中国本身的变化,南洋华侨的作用降低了。(http://www.zju.edu.cn/mobile/redir.php?catalog_id=2501355&object_id=23709) 而華僑為革命之母不是孫中山之所言的最後結論是這個:華僑和辛亥革命之成功沒有關連.黃教授得出這個結論之後的感想是甚麼?我沒聽到.

但另一個完全相反的論述:南洋華僑,在整個中國革命運動中,曾扮演著極其重要而關鍵性之角色,例如:孫中山在同盟會後期,與許多南洋華僑共同在當時馬來亞的檳榔嶼,召開「庇能會議」,策劃1911 年的「三二九廣州之役」。該次革命雖然以失敗告終,卻對1911 年的武昌起義產生重大影響,對整個中國革命運動最後的成功,影響極為深遠。<<論孫中山與南洋檳榔嶼客家華僑 黃玟瑄(臺師大) 2010-12>>

同一件事情,結論郤是相差半個圓.小時候看戲,老人說:演戲的人不會笑,看戲的人自已笑. 是這個意思吧! 只是學者之研究,比起看戲,複雜很多很多,自已笑的背後,又有多少故事?

 辛亥革命一直來被認為是一個偶然的情況下,莫名其妙的革成了. 而我和老婆另有看法,以為是必然中的偶然. 孫中山之革命開始於1894-11-24在夏微夷成立興中會,17年或10次失敗後才成功. 一開始,人們或許抱有懷疑觀望態度,但孫大炮這種打不死的蟑蝍精神,革命想法漸漸被人認可,才有了黎元洪放水的武昌起義. 孫中山在中國百多來,隨著時間段之不同,有不同之定位,那都是中國人搞中國人的結果.但對海外華人來說,孫中山的地位是崇高的. 我想,那是孫中山曾帶給海外華人的一個希望,這個希望以不同的形式延續到今天.  

中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”, 由此又發明了華夏民族.經過幾千年的變遷,今日如果看到在華’,也就是在中國,來華’=來中國,侵華=侵略中國.中國又有中華民國和中華人民共和國,而全球的華人又叫海內外華人. 所以,我想,應該是這樣,不在中國之華夏民族叫海外華人. 在中國之華夏民族叫中國人,或許應該被叫海內華人.

1880年之前,海外華人郤是天朝之棄民’,意思是甚麼?天朝就是中國,一個偉大的國家住著偉大的華夏民族. 住不下去的華夏民族移民出去了,那可是背判了這個偉大的國家,丟盡天朝的臉面,福建話說實在有夠下衰’. 所以,在國外吃了苦頭,給人欺侮了,那是自找,活該.和紅毛國家相較之下,紅毛人出外侵略獲利,那可是為國爭光,國家還會出軍隊輔助,不給我賣鴉片? 打到你扒下. 這就是早期華人移民的心酸處,更甚的是,天朝有時還會聯合藩屬國一起來排華,名堂可正了,協助消滅搗亂份子.

 鴉片戰爭開始,清廷屢戰屢敗,屢敗屢戰,戰得內損成傷,口袋空空.有一天,有人想起了海外這些富裕的天朝棄民,中國出洋之人,必系戀故鄉,不忍為外國之用”. 雖遭棄始終不忘祖國,這不就是現成的大傻逼嗎? 占便宜不用本錢,棄民改成僑民就可以了. 在中國之人叫華人,中國以外叫華僑,就如此簡單. 棄民變僑民,天朝終於注意到我們了,這不哭成一片希里嘩啦. 雖然心裡清楚,保護的另一面是利用. 張之洞的粵洋水師,想的就是這花招. 本來,我過我的日子,你不,沒關係,不要來害我就可以了. 而注意到我是要占便宜來的,只是歷經千辛萬苦,祖國要罩我來了,誰能不感到一絲絲的溫暖? 但那年代,清廷太糟糕了,就那硬不起的屌樣還想叫雞,能有希望嗎?能罩得了嗎? 這不,孫大炮登場了. 1894-6,孫大炮上書給滿人之頂級家奴李鴻章要求改革不受理,五個月後,成立興中會,拉幫結派搞革命.由此,海外華人前撲後繼的投入了那場洪洪烈烈的革命,出錢又出命,終於得到了華僑為革命之母7個字.但日子沒改變,日子自已過,路得自己開,自己罩自己. 而中國心情郤一發不可收拾,捐錢中國永遠不手軟.由清廷->中華民國->中華人民共和國,一次又一次.

如果說蔣光頭只給了海外華人一個空洞的7個字,就把海外華人給忘了,也不盡然. 蔣毛對干,華僑為革命之母”讓老少蔣搬出來用了,說實話,又是占便宜來的. 但占便宜之餘,還是有給好處的,所以才有了僑生政策. 我想,馬來西亞之華教,沒有僑生政策,獨中的發展或許今日會有所不同.1949年之後,中國給共產黨打搶去了,把中國變成共產國家自絶於世外,當然不能去了.自已弄個南洋大學,又給紅毛人李光耀吃得干干浄浄.華文教育之延伸完整,中華民國是唯一出路. 今日的獨中,在某個時期,老師以留臺背景為多的,起碼我那時是如此. 但僑生政策在日本人岩里政男繼當總統之後,就開始變樣了. 當年反對僑生政策的那批人,大約情形是又吐口水又拿掃把趕人,形態惡劣.奇了這些臺獨份子當權之後,僑生政策照跑,還三番五次來馬招生.因為貪錢扁建太多大學了,建校速度比生人還快,所以這不就厚著臉皮,頂著僑務委員會帽子來招生,還給優惠. 有些華人頓時感到溫暖起來,又拼了命幫忙招生. 臺獨份子後來又搞了個南向政策,不知可有人因此興奮高潮的??

華人的中國心情,文化祖國出台之後,也是興奮高潮一陣. 尤其是中國永遠是海外華人的娘家”,不知多少人因而感動流涕,那種數百年來的心酸,可說是剎時崩堤而出,一絲又一絲的溫暖非筆墨能形容啊! 然而,在免費提供馬來人赴北京學華文之事件曝光之後,我們才發現,真他媽的坑爹呀! 馬來人想學華文,需要到北京去嗎?學華文的環境,這裡就有了,文化祖國沒有以馬來人學華文助華人一臂之力,反倒是把華人坑了.擺了華人這一道,除了給華人難看,又和天朝聯合藩屬國一起排華有何兩樣? 想開放改革之初,華人華僑,叫得多親,原來也是占便宜來的. 我們永遠弄不清楚的天朝尊嚴,國際博奕和利益輸送之背後,華人會被犠牲多少次,一片赤子之情,相信最後連自已也搞不清楚自己要的是甚麼..

華僑,華僑為革命之母,文化祖國,中國永遠是海外華人的娘家等等等等,虛無飄渺的空話,如真郤是幻. 曾經的祖國,如今的他國,那應該會是甚麼樣的感覺,有時真叫人心情太沈重.

註:明代已是君權專制,清代的君主,獨擅權威,天下臣民,都是奴隸.中國歷史上,如此徹底的奴役現象,.還不多見. 於是士大夫氣短,更遑論志節! <許倬雲 我者和他者:中國歷史上的內外分際>

Te Amo Calender (TA Calender) 愛的年曆(愛曆)

緣起:好友阿榮告訴我,今年紅毛2月沒包伙食,因為伙食按月收費,而該月只有28天,不划算. 2月只有28天是我們自小求學到長大就業都會碰到的困擾. 對勞資雙方都會造成不必要之困擾,尤其今日高度都市化的社會,分工極細,而收費通常是按月計價,曆月之不平整,在社會文明發展進程中帶來的困擾. 而在百多年前,西方已經發現到了曆法之不合理,也提出過許多改革版本的曆法,其中以世界曆和十三月曆最為著名.

世界曆:1930年提出,把一年分成4季,每季91天或3個月或13星期,第一個月31天開始的第一天為星期日,星期六結束. 4季度含364天,以平年365天計,多餘的一天記以12月31日,同12同30日一樣作星期六,稱做’世界日’,記以’W’. 而平閏法按格里曆,每有366日的那一年,第366日記以6月31日,作星期六也作’世界日’,記以’W’.

十三月曆: 1849年Auguste Comte首創,將一年划分成13個月,每月28日(4個星期),全年364天,外加1日或2日作節日. 後來提出者,1923年Moses B.Cotsworth以及1930年James A. Colligan在1930年矯正年度化而發明派克思曆(Pax calendar)的。  派克思曆提案在《時間標記:追求發明完美日曆的史書》(by Duncan Steel, John Wiley & Sons, Inc., 2000, page 288)重新提及. 在NOV.和DEC.之間置入一個Columbus月份,年月週之第一日為星期日.在400年之中,364天的329年,有364天加以7天派克思週的有71年.其缺點無法安排四季.

參照了世界曆,十三月曆和華夏曆法,綜合各優缺點,得"愛的曆法"如下:
1.’替代’的觀念改以’附著’的觀念,曆法用途指向經營行政人事用途.
2.干支紀日按照目前曆法接龍;星期安排亦然.
3.華夏曆法數千年來以冬至為編曆標準,至今未改,愛曆延續此傳統;而西方曾經以春分點為標準.
4.冬至點以陽光直射南回歸線一瞬間,該日為冬至日,並為一歲之開始,結束於下個冬至之前一日,計365日.因歲實為365.24219日,故每三或四年就出現一歲366日.
5.冬至後陽光北移,意為一陽生,所以冬至日吃湯圓,圓取日之形.吃湯圓又意為長大一歲.
6.曆日安排於冬至日之第二日開始為1月1日,每月28天,4星期,共十三個月. 共一歲365日
7.曆日安排可開始冬至日,為1月1日,則1月有29日. 冬至日意思如世界曆之世界日.
8.按天文一歲得366日(歲實365.24219日),第366日安排為13月29日.
9.四季划分按二分二至,有簡易和複雜兩種.
10.節慶假日可按政府公告置入.

 

名字考源: Te Amo 自來兩個字的簡寫. Te來自Teoh ,閩南語"張",本人父姓; Amo 來自Amoy ,閩南語"紅毛",也是厦門的英文舊稱;另一名字為Amoi.厦門大學MBA中心之美國教授 Bill Brown(老潘),旅居厦門多年,’日則傳道授業解惑於MBA中心,夜則饕餮各式佳美味,盡享口服之欲,大快朵颐之餘,老潘亦得閑暇搖搖筆摃,爬爬方格",在2000年時,也爬出一本紅毛遊記, <魅力厦門–厦門指南> ,英文書名<Amoy Magic – Guide to Xiamen>, Amoy來自於此. 也正好是我們家的外號,如我大哥外號"紅毛"既是. 但是"Amoy"到了馬來西亞,華人郤唸做"阿妹"(客家話), 我左思右想,就想出一招, Teoh 和Amoy去了尾巴, 再合起來成Te Amo, 正好是西班牙語的"我愛你"(和巴拿馬二副在一起值班就學到了這句,汗!), Te Amo用作商業註冊名字近十年. 編制十三月曆時,又想起了它,於是為本曆法取名 “Te Amo Calender", 簡稱TA Calender; 中文名字暫且翻譯為"愛的年曆",簡稱"愛曆". 世界之和諧除了以曆法節度生活完善,也需要愛!
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曆法性質的再探討— 陰,陽,陰陽等分法是否合理

1910年,梁啟超發表<改用太陽曆法議>如是說 :"陽曆專以日躔為標準,而陰曆則欲兼日月而整齊之。" 陽曆以日為標準,陰曆以日月為標準,所以梁啟超並非把陰曆當作月對地和陽曆當做地對日的二分法。格裏曆取名陽曆,而陰曆指的是華夏曆法。 陽曆=格裏曆;陰曆=華曆(農曆),這是他的初衷。如果參照他後來又發表的事關陰陽五行的論說時,解釋太陽是’表日之光彩’,那陽曆的意思是很有光彩和前途的曆法;而陰字解闇,闇字解做’陰暗混濁’。 那陰曆的真正的意思是陰暗混濁又沒前景的曆法。由此看,陽曆為正面的含義,陰曆為負面含義。

按華夏傳統曆法.陽歷以太陽日躔為標準,地球繞太陽公轉;陰曆以太陰月離為標準,月亮繞地球公轉.民國以來,曆法性質簡易作陰曆陽曆二分,傳統曆法的名稱和性質交叉互用,最後我們自已得了結論,華夏曆法是陰陽曆法,一直到今天,似乎沒人去懷疑。

但問題就出在裏,我們的傳統曆法真只有地對日和月對地之運轉嗎? ,存細想想,並不是,因為在歲首是按’斗柄指寅’而來,那斗柄指寅應該歸為陽曆嗎? 實際上這是困難的,這已經和陽曆曆法的定義不一樣了。所以紫金山天文臺把歲首定為"十一月之後第二個月"。 這個定義沒問題,問題是意義已經完全不同。 再來,’中數曰歲,朔策曰年’,中數指的二十四節氣中的十二中氣,由冬至到冬至為一歲,這才是傳統曆法之主軸,年之置閏月其實就是為了要和歲整齊之(歲實=365.24219日).而歲之概念來自木星,取自它的週期一周天十二歲,意同一周天十二月,古人於是把十二視為天之大數.??

個人非常贊同紫金山天文臺的兩點:1、農曆定為國家曆法,格裏曆定為行政曆法; 2、把"農曆標準的定位首先應是天文行業的科學技術標準", 並且"曆法的發展完善與人對天體定位水準的提高歷來是同步的"。 看到這條文,忽然間,我腦袋清醒過來了,華夏曆法為天文曆法,那華夏曆法的性質應該是其本身的天文性質探討.<<尚書.堯典>>記載:乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時. 由此可知,自古以來,華夏曆法就是以’日月星辰’做為標準編制曆法的,也就是整齊"恒星(北斗七星,二十八宿)、日、月、行星"等運轉週期,而編制曆法.那陰曆和陽曆的二分法就不能充份解釋我傳統曆法的性質。

如此一來,想要解釋我傳統曆法性質,就得重新分類,這就是之前我嘗試所做的按人類曆法之發展,分成自然和人文的性質。 自然方面又分物候曆和天文曆;人文方面又分宗教曆和行政曆.按這一分類,也讓人輕易明白過來了.我傳統曆法數千年,自民國以來數度遭棄依然不倒,其價值非任何人可以計量,所以,我們需要的不是改變我們的曆法。我們要的是另行創造一套節度(授時)人類目前和未來複雜生活環境的行政曆法。

漢朝帝王年表(按唐人曆)

漢武帝.(照片來自網絡)

上古時期,中國先民曾一度以正月初一日為新年.以參宿昏見東方,斗柄指寅朔日為一年之始. 正是氣侯由寒轉暖,大地回春之時節.後因見解不同,遂有以夏正十月,十一月,十二月為歲首的年代. 直至漢武帝以元封七為太初元年,並以正月初一日為歲首,既是新年,二千多年來的華夏就以此為新的一年的開始.自然是如此,人文是如此,習俗亦是如此. 秦始皇至太初元年,則是以十月初一日為歲首,為免混亂,年表另編.而在這秦漢之際,西方也出現了影響千年的儒略曆和耶蘇.儒略曆既是今日紅毛曆的前身;耶蘇的誕生年,算至今日就是大家開口閉口的2017年.就傳承數千年的曆法,編制一個偉大的年代.

  1. 唐人曆數序紀年以1912-1-2孫中山發布之改元改曆通電中的數序紀年推算:4609-11-13為中華民國元年1912-1-1.
  2. BC1之前的唐人曆和紅毛曆日期以中國民間之福星天文曆和壽星天文曆為基準.
  3. AD1之後,以中華民國中央研究院資訊服務處之"兩千年中西曆轉換"為準,以其之帝王年代可準確至月份.並參考壽星天文曆和福星天文曆(漢書和後漢書之帝王年代以正月初一日為始,改元亦是如此). *,為中華民國中央研究院資訊服務處之"兩千年中西曆轉換"和壽星天文曆之日期有一日之差.
  4. 備註欄之即位和逝世時間以漢書和後漢書之帝王紀為準,而日期則是依此參考壽星天文曆找出.
  5. 2595-1-1為二五九五年正月初一日.太初1年為太初元年.十一月甲子為十一月初一日,甲子為干支紀日,以下類同.

於4715(雞)年大年初二日,歲次丁酉.


建章宮,漢武帝太初元年建.

於4715(雞)年大年初二日,歲次丁酉.

註:另有PDF檔,免費贈送.留下E-MAIL既可.

紅毛新年感言

二十年前的除夕夜,我在地中海,海面只有桅燈點點,漆黑寂靜的駕駛台只有機艙傳來引擎的震動聲. 凝望海面的我,內心的翻絞如浪濤. 這可是家家戶戶團員的日子,而我郤只孤身一人在海上漂泊. 近半夜,船長和大副上到駕駛台談事,直接反應的我,脫口而出:船長大副,新年快樂. 但,漆黑的夜中,沒喔有半句回應. 我和船長大副的關係一般,但禮貌性的回應也該有吧!! 心裡也就犯著嘀咕。

兩三年前,一位中國朋友在紅毛新年當日,突然冒出一句’元旦快樂’,讓我懵了一陣,隔了幾個月,我才恍然大悟. 馬來西亞華人的新年,數十年一直都是正月初一日; 而中國人說的新年是紅毛新年. 所以,二十年前的除夕夜,船長大副沒有反應,也就理所當然了.說不定還認為我是個神經病,新年(紅毛)過了一兩個月才來新年快樂.

紅毛新年在中國强大之後,近年來已經漸漸改以元旦之姿,耀然登場.夜半炮火煙花驟起,驚醒的我,醉眼迷蒙的望著窗外,轉不過的腦筋,想著過年了. 是過年了,但郤是紅毛新年.
88年前,蔣光頭要的就是這樣,也就是哄動一時的廢曆風波.但蔣光頭沒有成功,當時要中國人把傳統新年搬到紅毛新年,無疑是强按牛頭喝水,難上加難. 所以,即興的廢曆風波最後不了了之結束. 而農曆的名字也開始了替代傳統曆法名字,一直到今天。
蔣光頭如果來到今天,一定會很驚訝,當年強制把傳統新年搬到紅毛新年是艱辛萬分,今天的人們則是自發的慶祝紅毛新年如他之所願。

而把紅毛新年定為中國人的新年,是孫大炮就任臨時大總統時干的好事。正月初一日的首次浩劫,在中華民成立翌日,由高高在上的’元旦’地位砰然摔地. 隔兩年,1914年袁大頭給正月初一日取了另一個名字—-春節。
新年的另一次浩劫則是老毛發動的文化大毁滅運動,數千年來的傳統曆法自然被划定為四舊,過年過節當然是沒有了。

歷經三次浩劫的傳統曆法在改革開放後浴火重生,但是再也沒機會找回原本屬於自己的地位和榮耀。

積累數千年的傳統曆法因為當權者沒有採用的意願,當然也不會有改革,時至今日竟變得不合時宜,同曾歷經數千年的漢服和禮儀,讓人感到陌生.
一個民族復興的道路,沒法由己身數千年的積累改革而出發,得以腰斬傳統曆法,接枝紅毛曆法的方式,方能重生,真是悲摧!!!!!!!

中華文化博大精深,淵源流長—是阿Q又一次的精神勝利!!

後記:
如果與國際接軌是復興道路的必需,漢字腰斬接技的改用紅毛字被視為必需,那真是華夏民族的浩劫.慶興孫蔣毛沒有瘋狂如新加坡那位Bananasian 李,腰斬中文,接枝紅毛,直接變成紅毛國家.
漢字善得簡化同音的結局,尤其是統一發音. 秦始統一文字,華夏二千多年來始終如一,統一發音的漢字,不足百年也已經看到驚人效果. 華語蔚然已成為馬來西華人之母語. 遺憾農曆,漢服,禮儀, 沒有遭遇如漢字.未來茫茫. 在我有生之年,不知彼等能否重歸國家典堂?

冬至和紅毛曆

今年的冬至在紅毛曆的12月21日,正好是閏年,有2月29日,於是有的人突發奇想:有2月29日的一年,冬至就會在21日. 這種以紅毛曆曆法去理解唐人曆曆法,往往和實際的曆法意義完全不同. 因為唐人曆是天文曆法,而紅毛曆則是人為安排的宗教色彩濃厚的曆法.紅毛人大事慶祝聖誕節,全球共舉,而1月1日則平淡而奇.(馬來西亞一般把1月1日稱為紅毛新年,但近年受到中國人的影響,也漸漸的改變. 這地球上大概只有中國人慶祝1月1日,並給於最高尊榮—元旦.而元旦本是指正月初一日,既是華人新年或唐人過年.)

以4年1閏來說,第4年加1閏日,既2月29日,這是以回歸年為365.25日編曆.一年有365日,第4年加閏(2月29日)而有366日,多出來的一日除以4得0.25日,回歸年就是365.25日.而實際上的回歸年為365.24219日. 按4年1閏的相差:365.25-365.24219=0.00781日/年,每一年多出了0.00781日.  到了1/0.00781=128.04097年,天象和曆法就會有一日之差. 打個比方,冬至為太陽直射南回歸線之一瞬間,這一日為冬至日,以365.25日為回歸年(4年1閏)編曆,128年之後,日曆上的冬至在12月22日,實際上冬至是在12月21日.

於是紅毛曆在1582年時,回歸年改以365.24219日進行編曆,每128年多出的一日,在第100,200,300年就不加閏日(2月29日).3次不加閏(3X128=384年),到了第400年就得閏(400-384=16,不足128年多出一日). 就近看2000年時會有2月29日,2100,2200,2300年不會有2月29日.2400年又有2月29日.所以紅毛曆法是這樣的:1.可被4整除加閏,但可被100整除不加閏; 2.可被100整除且可被400整除才加閏.
(而400-384=16年,128/16=8,400X8=3200年,3200年+1582=西元4782年,還得再多加閏日,如果人類還存在地球的話)

冬至日期在紅毛曆日期是12月之21,22或23日,這是因為冬至發生的時間的緣故.看1800~2020年冬至在紅毛曆的日期:
1.1800~1811 : 22,23日;
2.1812~1851 : 22日;
3.1852~1897 : 21,22日;
4.1898~1952 : 22,23日;
5.1953~1987 : 22日;
6.1988~2019 : 21,22日;
7.2020 : 23日;  以上,1,2,3和4,5,6的順序,是有相同的循環的.

對紅毛人來說,冬至在那一天是無所謂的,唐人則不然。唐人曆為天文曆法,以冬至(太陽直射南回歸線)的這一天為冬至日,家家戶戶吃湯圓,祀天祭祖.數千年來,我們的祖先就這麼的謹守著”天”的規律. 當太陽直射南回歸線的一瞬間的這一天,就開始了’冬至’節氣. 也從來不會有’冬至’之前或過後再吃湯圓。近年社會急遽變化,一般人對傳統曆法陌生,這才漸漸有了改變。

冬至日吃湯圓,湯圓是這樣來的:太陽直射南回歸線瞬間後北移,謂之陽氣廻旋或一陽初生,這一天以秫米和水研磨成漿瀝水成泥搓圓成丸,圓形取自太陽之圓形。

冬至日祀天祭祖,古人是這樣說的:萬物本乎天,人本乎祖. 我想這是人與自然之間,人與已身之源,做最虔誠的溝通。
冬至後約四十五日,大地回春。

唐人歲–紅毛歲–積閏享壽

昨天傍晚在某喪家赫然發現’1940-2016-11-20,享壽積閏79’. 這是一般馬來西亞華人計算歲數的方法,本來是很平常,但喪家並非普通人家,這就讓我有些驚訝. 問題在那裡? 問題在這是一種紅毛歲和唐人歲混合的算法.1940~2016=76,享壽積閏3,79.因為眼鏡還沒配出來,兩眼茫茫,我不識人,人不沒識我的情況,沒法問到死者的出年月日,通過谷哥大神,終於找到2010-3-18,他曾慶祝了七十歲生日,是紅毛生日.他的唐人生日日期為庚辰年二月初十,所以唐人歲為71.換算到今日,他的紅毛歲為76,唐人歲77,這沒甚麼問題,問題在於79!

紅毛歲和唐人歲的差別有一歲之差,一般說是華人文化,把娘胎十月當為一歲,似乎科學,但不精準. 真正主要的原因在於,’0‘是不是自然數的概念.簡單說,我們常如此數數:一個人,二個人,三個人…. 不會說:0個人,1個人,2 個人….(0個人=沒有人).歲數也一樣,都說1,2……..,不會說0歲,1,2….(0歲=還沒出世) .0當做自然數,628年時,一位印度人婆羅摩笈多提出來的,後來經由阿拉伯傳進了歐洲. 紅毛人開始也是不接受0是自然數,慢慢才接受的.而中國人則是十多年前才接受0是自然數的摡念,所以還是有争議的.

耶蘇紀年,是目前我們最熟悉的曆法.2016年也就是耶蘇誕生之後2016,紅毛人說AD2016(ADANNO DOMINI,翻譯成中文為就是有主耶蘇的紀年,沒有主耶蘇的紀年為BC,BEFORE CHRIST), 馬來西亞華人說西元2016年或公元2016年或紅毛2016. 好玩的來了,由今年回溯2017年前,會不會是西元0? 答案是沒有西元0,而是西元前1.最直接的就看12個紅毛月份的第一天,都是1號而不是0號。因為耶蘇紀年開始於532,那時的0還不是自然數. 同樣的,中國人把紀元第一年稱為元年,第一個月稱為元月,第一日稱為元日,正月初一日稱為元旦,也是沒0年的. 所以東西方一開始都是沒有0年的概念,歲數亦然. 紅毛人接受了0為自然數之後,紅毛歲才以0開始,過了一年方為一歲,而中國人還是以第一年為一歲,道理在此.認為紅毛歲比較科學,其實是祟洋心態而已.

比較中文,阿拉伯和羅馬的數字寫法:

  • 中文:(),(),(),(),(),(),(),(),(),(),十一(拾壹),十二(拾貳)……..百,千,萬,億..
  • 阿拉伯和羅馬:Image result for 羅馬數字(來自http://carol19767.pixnet.net/blog/post/39927359-%E7%BE%85%E9%A6%AC%E6%95%B8%E5%AD%97)    …
  • 阿拉伯數有0,但中文數字和羅馬數字都沒有0..

其次說到積閏享壽:天一歲,地一歲,人一歲,共三歲,實際是由曆法的計算而來.積閏享壽,重點在於閏. 唐人曆最大特色在於本身內含兩套曆法:二十四節氣以冬至為基準,純陽曆性質;朔望月以朔日為基準,純陰曆性質.純陽和純陰結合在一起,並且以斗柄指寅朔日為起始,結束於除夕,既是一年(二千二百多年來,紀年紀實皆是以正月初一日為始點,歲數當然一樣).  陰陽曆結合的機密在於置閏,兩冬至間沒有中氣的的月份做為閏月,以上一個的月份名字加閏為名,如閏四月,閏五月…. 閏月是這樣來的,我們還可以簡括出每19年有7個閏月,19X12+7=235個朔望月,這也是中國人在二千多年前的戰國時代觀測計算出來的日月運週期的最小公倍數,其實並不精準,所以在2219年前,太初歷頒布時就不再採用. 雖然如此,因為簡單容易理解,而且對民間來說 ,差數極小不受影響,所以一直應用著,並以此把積閏給計算出了.  

兩個冬至之間的時間長度稱為歲實(回歸年),365.24219,按中華文化,有歲實就歲虛.正月初一日至除夕就是歲虚.過了正月初一,得了一虚歲;吃了湯圓得一實歲,是這樣來的(歲實為軸心,歲虛則是表象).

19歲做為參考,計算歲實和歲虛,就可以得出這樣結果: 19X365.24219=6939.60161;19=19X12+7=235朔望月X29.53059=6939.68865,兩者之間差別僅0.08704.

19歲和19年的時間長度極近相同的意義就是說,閏月並不是增加出來的歲月’,恰恰相反的,是為了歲月不會不見.19年如果沒置入7個閏月,那就不足19歲,在古代就會是嚴重的’失天時’.這可是經過了數千年的觀測計算的結果.中華文化,淵源流長,博大精深,不是靠車大炮來的.

說到來,歲數是這樣計算:

  1. 唐人歲:庚辰,辛巳,壬午~~~~~丙申=77
  2. 紅毛歲:2016-1940=76.
  3. 積閏享壽,歡喜就好.

後記:耶蘇紀年的曆法本名為格里高勒曆,中華民國定為國曆,以西元紀年;中華人民共和國定為公曆,以公元紀年. 孫中山和蔣介石為教徒,大勢所趨,把格曆定為國曆,沒問題. 但一個自稱唯物無神論者的中國共產黨,放棄了累積數千年下來的科學天文曆法不用,郤採用宗教色彩濃厚且不太科學的耶蘇紀年,那有點可笑了,而且還把’耶蘇紀年’美化為’公曆’. 就像是把頭埋進沙裡的駝鳥: 我知道!我知道! 但我看不見!看不見! 也聽不見!聽不見!

炒木瓜

這道菜並不會在市面見到,基本上,這不是華人傳統菜式。我想,我就知道我媽有煮這道菜。小時父親工作不順利,子女眾多,母親勤儉持家,粥飯不缺,但經常無餸。而木瓜菜就那時出現在飯桌上一道菜。江魚仔以小火炒至香脆,起鍋,大蒜爆香,木瓜切片,和江魚仔加入伴炒,加水加鹽,燜煮一會,木瓜軟化旣可。木瓜得將熟未軟,俗稱半青熟的方才可以炒菜。熟透的木瓜是不是,煮了就爛成一鍋木瓜糊。半青熟的木瓜煮好之後,咬起來有點脆度,帶甜,一般人少吃甜菜的,加入江魚仔,正好使得吃木瓜配江魚仔時,甜中帶咸。說實在,個人並不喜歡這道菜,但那時是沒得選擇的。雖然如此,還是可以抱怨的。三年紀時的某一天,中午放學回家,太陽給曬得頭昏腦漲,一回到大家正吃著粥,桌上無餸,無意識的打開飯蓋,一鍋紅紅的糜,沒看清楚就蓋上了,两眉一縐,一臉哀怨,嘟嘟嚷嚷的抱怨說:我不要吃木瓜糜。語畢,全家哄然大笑,還笑得噴飯飇淚,我警然覺得有誤,再打開鍋蓋一看,是蕃薯糜。灿灿傻傻自己也笑了,但從此,’不要吃木瓜糜’在我們也就說廿多年。

厝邊的木瓜結果累累,將熟不熟,想起了這道菜,自己胡亂炒出來。說實話,還是不太喜歡這道菜,吃得是一段回憶。

居鑾中華中學百年校慶——-2018年乎? 2020年乎?

 前言

不久前,翻閲居鑾中華公會成立九十週年的紀念刊,翻到居鑾中華中學之校史,一開頭說’1918年:本埠華僑公所諸位僑社賢達發起創辦華僑公學…..,後1920年培英學校成立’,1926年中華女校成立,並在二戰後三校合併,名為中華學校,這也就是今日的鑾中由來. 其中,引起我好奇的是第一段文字, ‘1918年:本埠華僑公所…..’而我正在翻閱的特刊中,關於中華公會的會史是如此的: 居鑾中華公會創立於1920年末期,當時稱為’華僑公所’…

華僑公立學校是華僑公所諸位僑社賢達發起創辦的,但華僑公立學校郤先於華僑公所成立前二年誕生了? 媽媽沒出世,女兒倒先出世了?怎會有如此古怪的誕生過程?? 前後找了一,二星期,總算理出了一個簡單輪郭出來了. 鑾中的誕生,還真有故事,且從背景說起吧!!

 背景

7:05AM ,1 July 1909 ,一班火車由新山出發北行,並在當日07:15PM 抵達吉隆坡. 意味著由這刻起,柔佛將進入了一個新的里程碑. 柔佛境內的鐵路,最初名叫柔佛鐵路(Johore State Railway), 簡稱JSR.由新山起算,每一英里設一座里程碑(Miles Stone),譬如第50英里,以JSR 50 M.S.標記.柔佛境內之鐵路,其實早在1892年以前已經完成清道,因蘇丹的某種考量,所以延至1909年7月1日方才全境通車.

  •  1910年,於柔佛中部(JSR 54 英里),兩條公路由此地點開始清道舖設,一條往東,向豐盛港河口;另一條往西,向峇株河口. 這個位置(JSR 54 英里),原本是以河為名,叫明吉摩(Mengkibol). 1910年開始,在這位置成立的公司名為Mengkibol(Center Johore)Rubber Company <JSR 54 M.S> ,本意如此.該公司擁有1萬依格土地的開發權.
  • 1911年,政府開始了明吉摩(明年改稱居鑾)市鎮建設,公開招標的部門建築物包括警察局,軍營,行政部門和官員宿舍(Rest House).
  • 1912年,明吉摩改名居鑾(Kluang).據1912年6月19日的報導,居鑾的火車站尚在建設中. 前一年,居鑾南面四英里( JSR 50 M.S.)的一個火車站已經完成,這是該處的園坵公司經理的要求而建,該園坵公司名叫Mengkibol Estate,火車站就叫明吉摩車站(Mengkibol Station),該地名自然也叫明吉摩(Mengkibol). 我想這也是JSR 54 MS的明吉摩(Mengkibol)會改成居鑾(Kluang)的原因吧! 而居鑾本來是 JSR 57 M.S.的一個村子,地處南北鐵路和東西橫貫水路交滙,住有華人,原住民和馬來人.
  •  1913年,Mengkibol(Center Johore)Rubber Company 已經種下2714依格的橡膠樹,2773依格土地清芭完畢,3914依格的森林也已斬伐倒下. 政府保留了以公路和鐵路交接為中心(最早的街塲,市中心)的2500依格土地準備作為市鎮建設之用.
  •  1914年,政府在東西公路和鐵路交匯處以西一塊三角形的地段(背後既是政府部門),規劃首批31單位的店屋,並且公開讓民間招標.至今,該三角形的地段還在,只是單位面積變少,單位數多出許多. 鐡路以東,民間也建起了20X100尺的10單位,至今也還在. 由峇株路跨越鐵路,既是豐盛港路,左邊突出路面的一排店屋便是. 而在這之前,鐵路兩側,早已住有相當數目的華人. 蝙蝠開始起飛.
  • 1917年,峇株路通車.
  • 1921年,豐盛港路通車. 
    居鑾成為南北鐡路和東西橫貫公路交滙處.11年來,柔佛中部一大片的處女森林陸續開發,將來還持續著.居鑾成為柔中部的樞紐中心,人口急速增加.

 華僑公司-華僑公所-華僑公會-中華公會

南洋商報(以下簡稱南洋)1935年2月11日的一則新聞,標題為居鑾華僑公會第四屆職員舉行宣誓就職典禮 林慶年先生蒞塲監誓 禮節十分隆重 情形非常熱鬧’ . 文章開始如是說:’居鑾華僑公會,原定名為華僑公所,為全坡華僑(馬來亞獨立之前的華人身份-海外的中國人)之最高機關,成立於民國四年’.民國四年為1915年,文章僅說華僑公所於1915年時成立,沒有提到發起人. 也沒提及1918年6月1日,華僑公所的正式成立(合法註冊並有了自已的會所,社團法令頒布於1915).

南洋名人集傳第一冊開始編寫於1919年秋,完稿於1920年,1922年刊行. 我在這一冊中,找到六位在居鑾先賢的傳記,有宋鷺生(宋魯生),薜兆裕,葉淘沙,黃友翁,陳在貴(陳田)和章文雙.該居鑾諸位先賢之傳記,大約寫於1920, 個人所想,裡頭的記述,是最接近居鑾最初的情況,有參考價值的.而事關居鑾華社最主要的兩個組織,華僑公所和學校的成立,主要記述在葉淘沙傳,薜兆裕傳和黃友翁傳當中.其中,有關華僑公所的成立,在葉淘沙傳中,有比較清楚的說明 .葉淘沙為南安社壇人,其為人有點特別,文中如說道:為人率真,不事文飾文事,復仁柔,恤貧苦.隣有捉賊者,方施夏楚,君見而急止焉! 勿爾,賊亦人子也! 苟非迫於飢寒,決不為此,誡而遣之’. 也就是說,葉淘沙為人心地善良率直,見到隣居捉到賊人,準備來一頓打,他趕急的阻止,在他的想法中,如果不是因為飢寒,一般人是不會做賊,所以口頭訓示一番,放走了. 一百年前,是如此的吧.

緊接著,文中說到了華僑公司,鑾有華僑公司者,固對僑眾懇親而設,眾推君總理庶務,凡三年,飢者得食,寒者得衣,受惠者幾欲以八厨之一稱之’.自此段文字可以得知,葉淘沙是華僑公司最早發起人之一,并且,眾先賢推舉他就任總理,擔任了三年.19151918是三年.在百年以前,最初南來的華人,有些先發達者,對於後來者,多心存善念.總是提供住食,直到他找到工作,或提供或介紹工作機會.這類善行的組織化,也就是華僑公司成立由來的之一 ,固對僑眾懇親而設….飢者得食,寒者得衣’,是這樣說的. 這種善行,當時也是遍佈南洋的.再來, 鑾坡素無學校,君與同志,發起華僑培英二學校’,這裡說到同志而不是同僑或華僑,個人理解為華僑公司成立之後的董事成員,當然,永春人最初也是董事成員,所以後來永春人和葉淘沙另組培英學校,也都涵括在此.百年以前,情況還有其他,‘ 始君與同僑謀組公司也!原以為鑾地苦力工太多,晨作而暮息,月胼其手而胝其足,所入,日不過數角,以此最低之收入,從事煙酒賭者無論,倘佯須事,而俯宜蓄,一身衣食且不為免費,如此身家,均不能顧矣, 而況老而弱,曠無工作,而又染疾病者乎! 填溝壑而已矣’! 人死了,還沒法下葬,只能當作填埋水溝給解決掉,是很慘的了. 似此焉不令人觸目而傷心哉!君既總理該公司數年,成績昭著,於鑾地遂不聞哀鴻之聲焉!是真慈善家也!我想,自此可以綜理出最初華僑公司的三項功能: ,解決初到,貧苦者溫飽住宿問題; ,辦教育;,死有所塟,尤其貧苦者.但沒說清楚義山.黃友翁傳中才提到義山,曾以善地數畝,贈以僑眾為公冢’,不知是不是豐盛港路一里半的義山?黃友翁也是永春人 .華人南來聚集一地,最先發起的社團的基本功能,也是初到一地的華人都會面對的問題.發起的社團一般叫公司,義山叫公司山.

總結一下,居鑾中華公會成立於1915(南洋之報導),剛成立時的名字是叫華僑公司.到了191861日正式成立時 ,名字改成華僑公所. 但後來的某一年,沒有人願意負責,華僑公所一度停辦. 而做為華僑唯一綜理華僑事務機關,無論如何是停頓不了的.但也是到了1932年才復辦. 復辦後,董事們重整旗鼓,會務進展突飛猛進,會員由本來之百多人,增加至四百多人.於是到了1935116,擴大了公所之名義,改為華僑公會,一直到二戰之後,時局變化,再度改名為中華公會至今.

華僑公立學校和培英學校的開始

華人南來,解決溫飽為首要,但有時既使溫飽善未解決之前,教育問題也得解決. 窮也不能窮教育,我們一直都這樣說著. 而南來之華僑,有能力者,獨力自辦學校,也有組織起來,共辦教育的. 在葉淘沙傳有這樣一段文字,鑾坡素無學校,君與同志,發起華僑培英二學校’;陳在貴傳也有一句文字,復與同志創辦鑾坡培英與華僑二學校’;黃友翁傳中,與陳在貴葉淘沙等,共籌款創辦華僑學校,及培英學校’. 如此簡單的陳述,無法說清華僑公立學校和培英學校成立的情況.由這兩段文字看,兩校似乎同時成立的.其時不然,兩校之建立,在薜兆裕傳裡頭有者非常清楚的描述.但我先安排了現今的說法.

在永春公會1989年的紀念特刊中,史略(P89)中有段文字,為了正視同鄉子女之教育問題,在先賢薜兆裕先生一呼之下,得蒙先賢鄧燈先生借出住宅作為學堂,後因邑人絡繹而來,學子人數與日俱增,原有校舍不敷應用,邑人乃合資創辦培英學校’. 這段文字有幾點,其一,薜兆裕先生一呼之下,居鑾的教育開始.這是事實,創辦華僑學校在先,創辦培英學校在後,說薜先生是居鑾教育之父,也不為錯,下去就可以看到; 其二,得蒙鄧燈先生借出住宅….原有校舍不敷應用,邑人乃合資創辦培英學校. 這似乎說的是薜先生借用鄧燈之住宅,先成立了一所學堂,後來人數與日俱增,這再和永春人創辦了培英學校.如此說來,在鄧燈家的學堂,其實是培英學校的前身.鄧燈據說為永春人.

在中華公會的九十年紀年特刊中如此提到,’1918:本埠華僑公所諸位僑社賢達發起創辦華僑學校,……………永春人士於居鑾開埠初期草創私塾….假鄭燈先生之茅舍餐室上課,1918年遷至毛律12號樓上,1920年定名為培英學校’ .這段文字有兩點:其一,華僑學校成立於1918; 培英學校成立於1918年之前,其前身為學塾,就在茅舍餐室裡上課; 其二,鄧燈變為鄭燈.

馬來西亞獨立中學發展史(1974),鑾中校史的開是如此的,居鑾中華中學創辦迄今……溯本追源,應自1918年起,初為華僑學校之建立,在二年後培英繼之’,這也是目前最為知道的鑾中的開始.

隨手找了幾段關於鑾中開始的文字,接下來要看薜兆裕傳和黃友翁傳中,是如何描述鑾中之開始.薜傳分成兩部份,第一部份的傳記寫於192010月之前,傳記中說薜兆裕是福建永春人,對他的描述是 他每論教育為百舉之母’.這個人,想到國家社會能夠繁榮發達,最基本的就是教育.所以,見到鑾中兒童(居鑾的兒童),日以放箏,蹴鞠(踢建子),幕笑欞蒲(旁手)為事’,這不他就急了,國家未來的主人翁都在玩耍,國家社會如何百舉? 於是,謀立學校益急,告之鑾眾曰:兒童失學,為夫兄者,不能辭咎,是宜亟設學校焉!’,兒童唸不上書,爸爸哥哥都有責任,學校是非辦不可了. 而黃友翁傳是如此說的.鑾地通商未久,兒童沾染巫俗者多,君慮用夷變夏矣’! 而黃傳中提及建校的過程,主要是,籌款創辦華僑學校和培學校以教化兒童,捐款一,二千元;建築校舍,捐助數千元.

於是集羣議,立章程,籌學費,孜孜焉!恐謀未 ,兀兀焉!慮事或有中變,星夜籌款,得七千金有奇,而華僑學校告成立矣!’ , 這一段文字,清楚說明了華僑學校創辦的過程. 薜先生找來當地華僑一同討論研究,把學校之規劃給做出來了,因擔心夜長夢多,辦學熱誠減退,因此十萬火急且沒日沒夜的籌款,終於籌得七千多元.但華僑學校在五個月後才開幕.

而華僑公司和華僑學校的關連性,是這樣的,葉淘沙傳中,鑾坡有華僑公司者……鑾坡素無學校’.華僑公司成立之後,才有華僑學校. 華僑公司的董事成員,前面已有說道,也是華僑學校創辦的主要成員.

新國民日報19211214,標題:薜兆裕回國,內容有這麼一段:..見夫僑界子地,失學遨游,深為嘆之,爰與葉淘沙,陳在貴,黃友翁,章文雙及諸熱心家等倡設華僑學校,嗣又倡培英學校….所以,薜兆裕傳中的描述固然誇張,但應該屬實.且該文提到薜1919年來到居鑾,就開始鼓吹辧學,翌年2,募款活動十萬火急開始,第一次籌捐共七千二百一十元. 當時,連校舍老師學生都還沒著落. 這和薜傳中的記述是一致.該文中也提到培英的倡設,薜傳也已提到了

繼以學子眾多,僅一校,慮不能容納,又增設培英一校.因為學生人數眾多,考慮到一間學校不足於容納,所以另外成立培英學校.而新國民1921年4月4日,標題:居鑾又多一間學校,內容說是民智日益進步,所以又在另辦一間學校.開始可能要取名為桃源學校,桃源是永春的古早名字,但早期南洋說到桃源,指的就是永春.而正式成立的校名叫培英學校.

兩所學校就是這樣成立起來的.兩所學校是成立了,其中郤隱藏著一個問題,我想很容易就可以看出來了.學子眾多,不是增建校舍,而是增設另一所學校.民智日益進步,不是教務更上一層樓,而是要建設多一所學校,接下去看,是會有解答的.

薜傳的第二部份文字最後有如下記述:’吾於民九年十月如鑾,已親見矣!編者識’,民九年十月為192010,是說該段補充的文字,是編者於192010月在居鑾時,親眼見到了薜兆裕發起募捐建築培英學校.而這一段文字的開始:君傳書已,不得刊印二年’,說得是薜傳早兩年前年已經完成,到了1922年還沒刊印出來. 接下來,近君復去歸來,仍商於居鑾’,1921124日離開居鑾,後又再回到居鑾,回到居鑾之後,聞又有與陳在貴,葉淘沙,黃友翁等十餘人,發起募捐建築培英學校,其進行以君最為猛毅云’. 192010是親眼所見,1922年只是聽聞,回到居鑾的薜兆裕發起募捐建築培英學校. 薜傳還有,蓋君志在安老懷少,鑾中僑胞(居鑾的僑胞),素來渙散,非君列席,則少能葳事,於培育兒童,嘗欲捨身為保母’.薜兆裕對於教育之關心,前後是一貫的,而且身言且力行,並且成功促成.提及培英學校一事,還有這樣的一句話,該校捐歀,僅及永僑方面,學童不論何屬,咸收納之’.一直到今天,居鑾人的印象,把培英學校和永春人直接划上等號.其實不然,葉淘沙(南安人)也是培英學校的創辦人之一. 但無可否認的,永春人是主力.其實華僑學校和培英學校的創辦,和永春人都同樣有著莫大的關連,這一點應該是可以確認的了.

但奇怪的是,南洋名人傳記中,說到華僑學校的倡辦人,是章文雙,傳記中寫他倡辦居鑾華僑學校,曾捐巨資,任總理數年’,未提他和華僑公司之間的關係,華僑學校的成立情況也就十六個字而已.  南洋名人傳記不注重紀年,讓人頭痛.南洋名人傳記完稿於1920,1922年刋印.那章傳寫於1920年時,章文雙已任總理數年’,是不是說,1920年之前,華僑學校已經存在了? 薜傳第二部份,補充於1922. 章傳僅一,百字,會不會也是1922年時臨時補上?  在章傳中留下的伏筆,去年捐振內地七省水災’,我查了一下,1915~1922,1920,中國年年水災,網上所查,七省水災,郤是1917. 萬和利大樓上清楚摽記著1920,不知是大樓完成年還是章文雙抵鑾建商年? 再加上去年內地七省水災’,都是重要線索.

而說到培英學校的倡辦人郤是宋鷺生,又名宋魯生,是培英學校第一任校長.年二十,在檳城倡辦培南學校,越年,又在居鸞倡培英學校,皆親為校長’.居鸞是居鑾以前的另一個名字,其他的還有古老鷹.宋魯生倡辦培英學校,就任校長,也才二十一歲.先倡辦培南,後倡辦培英,照校名看,前後是有一定聯貫.

另外還有一位和培英學校有著相當深厚關係的人,名叫顏送,但他的傳記出現在二下冊,執筆人就是培英學校校長宋魯生,寫於19271116.

 宋魯生-顏送

宋鷺生,又名魯生,字翹鶴,福建閩侯人,馬來西亞一般都說是福州人. 培英學校成立時,是以國語教學的.按現在想法,福州老師教福建人,自然是用華語了,當時其實不然. 1919年4月,中華民國教育部成立了國語統一籌備委員會,國語教學已漸漸成形,隨後成立了全國國語教育促進會,該會代表呂書村於1927年也來到居鑾宣傳普及國語教育.國語也就是華語,北京話(京音),中華民國1912年成立之後,定為國語(資12).今日而言,大家熟悉的普通話.宋魯生的父親仲驥,早年來檳城做生意,他幼時奉母命也隨父南來,但少時又回國就學,最後畢業於福建師範學堂.再次回到檳城,他倡辦了培南學校,第二年,又來到了居鑾,倡辦了培英學校.看到這裡,或許你會感到困惑. 一位不會說永春話又遠在數百公里外的校長,,如何被請到居鑾辦學呢(當時相對檳城而言,居鑾如同窮鄉壀壤)? 請來了宋魯生,說明培英學校的董事部對辦學之積極用心.

顏送,字迎年,永春社山鄉人,是南洋馬來半島震震有名的大實業家.傳記的一開始,如是說的. 顏送和培英學校的關係,在他的傳記中,也就兩小段文字.其一,居鑾培英學校,捐地段三間外,又捐以基金五千金’.其二,歷任居鑾培英學校名譽總理’.

南洋1925年9月24日,培英學校登了一則感謝啟事,標題為:芙蓉坡顏萬清,顏迎年叔姪熱心教育之可風(顏迎年既是顏送),內容如下:逕啟者,本校議決建築劇檯一落,以作基金,既向芙蓉坡顏萬清先生,顏迎年先生讓購在居鑾屋地四間,價值二千元,乃顏氏叔姪一聞,斯舉慨然喜允,併捐一千四百元,助充建築費,誠熱心教育之尤可以風世者矣! 感激之餘,特登報端,以揚人仁風而伸謝悃,此佈.

顏傳中提到居鑾培英學校,捐地段三間外,又捐以基金五千金’,不知那一年?

南洋19281231,筆名的作者寫到顏送母親出殯時的盛況:顏送,芙蓉閩永(福建永春)殷商,尊萱堂于本月二十三日出殯,鄙經該處,小駐觀察……柔佛培英學校,竟整隊遠道奔臨,芙蓉自有喪事,此仍首屈,!..’. 也就是說,顏送的母親去世,培英學校也遠道去芙蓉送殯,而且還去了一大票人,  

宋魯生所言和報上所載,可知顏送對培英學校的經營,出力甚巨,培英學校後來的啟事中,是名譽總理第一人,但在永春公會史略中,隻字未提,真讓人不甚明了. 而且永春人除了創辦培英學校,創辦華僑公立學校也是先行者,這也沒提及. 問題又再一遍,永春人既然參與了華僑學校的創辦,郤又迅速退出,另組培英學校,真如薜傳中提及之’繼以學子眾多,僅一校,慮不能容納,又增設培英一校’,是這樣嗎?往下看..

南洋1933年11月11日,一則新聞又透露出還有其他原因,其標題:居鑾教育之曙光,王師恩等提議華僑培英兩校合併 同時開辦初中學校. 內容一開始,如是說:’居鑾坡教育機關,遠在十年以前,因董事部之意見齟齬,遂分成華僑培英兩校,雙方董事勾心鬥角,慘淡經營,故逕自建校舍’.培英學校的成立,看來確實是另有故事的. 至於說到兩方董事勾心鬥角,百年以前之事,已經難以說明白了.永春人另行創立培英學校,或許得自旁側加以分析推論,但追究又有何意義? 而一個小地方,學生人數不過數十人,兩間學校無疑是分散資源,對辦學來說,應該是非常之不利的. 但當時後續的情況,似乎不是如此,兩校既是競爭對手,郤某些地方又是合作關係.使得居鑾的教育事業,反倒是辦得風風火火. 接下來看,’我人苟由星洲乘車,甫抵居鑾境界,既見巍峨屋宇,位於火車鐵路右側者,既華僑培英兩校之校舍也.此固兩校之外表堂皇美麗,然其內容校務之進展,亦是可稱,計是現在華僑學校有教師五位,學生一百七十餘人,培英學校教員三位,學子一百二十餘人.設施均極完備’. 看到了吧!慘淡經營下,居然’校舍巍峨堂皇美麗,校務進展可稱,設施均極完備’,說明競争帶來了進步.王師恩之主要目的,其實看標題就知道了,想應時創辦初中.

 華僑公立學校-培英學校

新國民1920年7月1日,標題:開幕預誌,內容:(居鑾來函)本埠辦理華僑學校,報已記載多次,以教席艱於物色,當未開校,近聞鄒某主持務,已訂七月一號上午十時,在校行開幕典禮,該處校董,素多熱心教育者,想屆時必有一番熱閙,故預之. (鄒某,全名鄒復陽,首任校長)

新國民1921年5月24日,標題:居鑾培英學校已經開幕了.

居鑾民間一直把培英學校成立年定在1920年.記得薜傳中到,1920年10月,薜兆裕與陳在貴,葉淘沙,黃友翁等十餘人,發起募捐建築培英學校,不知是不是這緣故?

至此,我們似乎也看到了一件可能是擺了烏龍的事件(資13).居鑾中華中學把華僑公所正式成立的1918年當作是華僑學校正式成立年份,而中華公會郤把華僑公立學校正式成立的1920年當成是自已的成立年份.中華公會在2014年,已經把正式成立年改為1918年了. 而鑾中沒有改變百年校慶,我想會有其原因吧! 譬如在中華公會的九十年紀年特刊中如此提到, ‘…永春人士於居鑾開埠初期草創私塾….假鄭燈先生之茅舍餐室上課,1918年遷至毛律12號樓上….’, 也是百年了.

兩校正式成立的日子,就是兩校董事相互競争的開始.華僑公所的董事,其會員包括各方言群的華僑,當然也包括了永春人.  而培英學校的董事,除了居鑾的永春人和其他方言群如葉淘沙. 贊助者還有外地的永春人,前面有提到的顏萬清,顏迎年叔姪,後來還有大家所熟悉的陳元炳,顏登受,張秀科,張貴傳,顏銀祜,吳金和等等. 但是,正式成立後,接下來的日子,永春人會捐錢給華僑學校,也是華僑公所內的領導或華僑學校的董事,而章文雙也會捐錢給培英學校.但永春人沒有另外成立類似華僑公所的組織,與之抗衡,一樣的留在華僑公所內服務民眾.一直到十多年後,成立了桃源俱樂部和永春公會. 所以,當時的情況,個人看法,僑界雖然有所不合,但在教育的前面,大家是低頭的.彼此的不痛快,郤成了競争的力量(袛能如此),雖然經營慘淡,也造就居鑾華教後來蓬勃發展的一段佳話.

最後,看看兩校的一些比拼:

  • 南洋1925年1月21日, 培英學校啟事,內容:本校自前發起建築學校,蒙各地諸熱心教育者,捐資贊助,共成義舉….(民國13年12月24日發佈).
  • 南洋1925年9月8日,英屬居鑾華僑之熱心教育,稿:善鳴,內容:居鑾華僑公立學校,自去歲宣言募捐建築校以來…
  • 南洋1925年12月24日,居鑾培英學校演劇籌款會消息,作者:漁民,内容:居鑾培英學校……..決定演劇捐歀,已擇定明年一月四五六日三天.
  • 南洋1925年10月27日,居鑾華僑公立學校演劇籌款,內容:居鑾華僑…………..擇定十一月二十八日二十九兩日,由該校學生會自治會戲劇部….
  • 南洋1927年9月17日,華僑公立學校啟事,內容:逕啟,敞校新校舍已告落成,茲定九月十八日,陰曆八月廿三日,舉行落成典禮,并開學生成績展覽會,晚間八時開遊藝會,敬請熱心諸君子惠臨指教,以匡不逮,實為榮幸.
  • 南洋1927年11月15日,居鑾培英學校啟事,內容:逕啟者,茲定陽曆十一月廿七日,上午十時,在敞校禮堂舉行新舍落成典禮,是晚間八點開遊藝會,並自該日始展覽學生成績兩天,屆時敬請諸熱心家以及各學校各社團惠臨指教,一切是盼.

張文和

資料參考:

  1. 國家檔案局.
  2. 南洋名人集傳.
  3. 新加坡國立圖書館網站.(南洋商報,海峽時報)
  4. http://www.foonyew.org.my/x/home.php?mod=space&uid=4&do=blog&id=13
  5. kahang.bolgkaki.net/金鑾殿的蝙蝠飛起來了—–居鑾山城的一段史話

  6. kahang.bolgkaki.net/偉大的三板頭.

  7. http://kahang.blogkaki.net/2014/10/13/加亨曾經在一座大島之上居鑾源自半島南端/
  8. 張禮銘箵生提供資料.
  9. 居鑾中華公會九十週年紀年刋.
  10. 永春公會1989年特刋.
  11. 馬來西亞獨立中學發展史(1974年).
  12. 吳稚暉與現代語規划  作者黃曉蕾(中囯社会科学院研究生院語言系)
  13. 居鑾華僑公立學校四週紀念誌盛    南洋商报 (Nanyang Siang Pau), 23 June 1924, Page 10

附錄: